theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第14部分

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jealous　　　of　　　God's　　　presence　　　among　　　the　　　Gentiles；　　　or　　　that　　　he　　　should　　　have　

dared　　　to　　　ask　　　any　　　such　　　thing。　　　（77）　　　The　　　act　　　is；　　　as　　　Moses　　　knew　　　that　　　the　

disposition　and　spirit　of　his　nation　was　rebellious；　he　clearly　saw　that　they　

could　not　carry　out　what　they　had　begun　without　very　great　miracles　and　

special　　　　　external　　　　aid　　　from　　　　God；　　　　nay；　　　that　　　without　　　　　such　　　　aid　　they　　　　must　

necessarily　perish：　as　it　was　evident　that　God　wished　them　to　be　preserved；　

he　asked　for　this　special　external　aid。　（78）　Thus　he　says　（Ex。　xxxiv：9）；　〃If　

now　I　have　found　grace　in　Thy　sight；　0　Lord；　let　my　Lord；　I　pray　Thee；　go　

among　us；　for　it　is　a　stiffnecked　people。〃　（79）　The　reason；　therefore；　for　his　

seeking　　　special　　　　　　　external　　　　aid　　　from　　　God　　　　　was　　　the　　　stiffneckedness　　　　　　　of　　the　

people；　and　it　is　made　still　more　plain；　that　he　asked　for　nothing　beyond　

this　　　special　　　external　　　aid　　　by　　　God's　　　answer　　　…　　　for　　　God　　　answered　　　at　　　once　

（verse　10　of　　　the　　　same　chapter）　　　…　　　〃Behold；　　　I　make　　　a　　　covenant：　before　　　all　

Thy　people　I　will　do　marvels；　such　as　have　not　been　done　in　all　the　earth；　

nor　in　any　nation。〃　（80）　Therefore　Moses　had　in　view　nothing　beyond　the　

special　　　election　　　of　　　the　　　Jews；　　　as　　　I　　　have　　　explained　　　it；　　　and　　　made　　　no　　　other　

request　to　God。　（81）　I　confess　that　in　Paul's　Epistle　to　the　Romans；　I　find　

another　　　text　　　which　　　carries　　　more　　　weight；　　　namely；　　　where　　　Paul　　　seems　　　to　

teach　a　different　doctrine　from　that　here　set　down；　for　he　there　says　（Rom。　

iii：1）：　　　〃What　　　advantage　　　then　　　hath　　　the　　　Jew？　　　　　　　　　or　　　what　　　profit　　　is　　　there　　　of　

circumcision？　（82）　Much　every　way：　chiefly；　because　that　unto　them　were　

committed　the　oracles　of　God。〃　

　　　　　（83）　　　But　　　if　　　we　　look　　　to　　　the　　　doctrine　　　which　　　Paul　　　especially　　desired　　　to　

teach；　　we　　shall　　　find　　　nothing　　　repugnant　to　　　our　　　present　　　contention；　　　on　　　the　

contrary；　his　doctrine　is　the　same　as　ours；　for　he　says　（Rom。　iii：29）　〃that　

God　is　the　God　of　the　Jews　and　of　the　Gentiles；　and〃　（ch。　ii：25；　26）　〃But；　

　　　　　if　　　　thou　　　　be　　　　a　　　breaker　　　　　of　　　　the　　　law；　　　　thy　　　　circumcision　　　　　　　is　　　made　

uncircumcision。　　　　　　　　　　（84）　　　　　Therefore　　　　　　　if　　　the　　　　uncircumcision　　　　　　　　　　keep　　　　　the　

righteousness　　　of　　　　　　　the　　　law；　　　shall　　not　　　his　　　uncircumcision　　　　　　　be　　　counted　　　　　for　

circumcision？〃　（85）　Further；　in　chap。　iv：verse　9；　he　says　that　all　alike；　Jew　



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and　Gentile；　were　under　sin；　and　that　without　commandment　and　law　there　

is　no　sin。　（86）　Wherefore　it　is　most　evident　that　to　all　men　absolutely　was　

revealed　the　law　under　which　all　lived　…　namely；　the　law　which　has　regard　

only　　　to　　　　true　　virtue；　　　not　　　the　　law　　　　established　　　　in　　　respect　　　to；　　and　　　in　　　the　

formation　of　a　particular　state　and　adapted　to　the　disposition　of　a　particular　

people。　（87）　Lastly；　Paul　concludes　that　since　God　is　the　God　of　all　nations；　

that　is；　is　equally　gracious　to　all；　and　since　all　men　equally　live　under　the　

law　and　under　sin；　so　also　to　all　nations　did　God　send　His　Christ；　to　free　all　

men　　　equally　　　from　　　the　　　bondage　　　of　　　the　　　law；　　　that　　　they　　　should　　　no　　　more　　　do　

right　　　by　　　the　　　command　　　of　　　the　　　law；　　　but　　　by　　　the　　　constant　　　determination　　　of　

their　hearts。　（88）　So　that　Paul　teaches　exactly　the　same　as　ourselves。　（89）　

When；　therefore；　he　says　〃To　the　Jews　only　were　entrusted　the　oracles　of　

God；〃　we　must　either　understand　that　to　them　only　were　the　laws　entrusted　

in　writing；　while　they　were　given　to　other　nations　merely　in　revelation　and　

conception；　　　or　　　else　　　（as　　　none　　　but　　　Jews　　　would　　　object　　　to　　　the　　　doctrine　　　he　

desired　to　advance）　that　Paul　was　answering　only　in　accordance　with　the　

understanding　　　and　　　current　　　ideas　　　of　　　the　　　Jews；　　　for　　　in　　　respect　　　to　　　teaching　

things　　　which　　　he　　　had　　　partly　　　seen；　　　partly　　　heard；　　　he　　　was　　　to　　　the　　　Greeks　　　a　

Greek；　and　to　the　Jews　a　Jew。　

　　　　　（90）　It　now　only　remains　to　us　to　answer　the　arguments　of　those　who　

would　persuade　themselves　that　the　election　of　the　Jews　was　not　temporal；　

and　merely　in　respect　of　their　commonwealth；　but　eternal；　for；　they　say；　we　

see　　　　the　　　Jews　　　　after　　　the　　loss　　　of　　　their　　commonwealth；　　　　　　　　　and　　　　after　　　being　

scattered　　　　　　so　　many　　　　　years　　　　and　　　　separated　　　　　from　　　　all　　other　　　　nations；　　　　still　

surviving；　which　is　without　parallel　among　other　peoples；　and　further　the　

Scriptures　　　seem　　　to　　　teach　　　that　　　God　　　has　　　chosen　　　for　　　Himself　　　the　　　Jews　　　for　

ever；　　　　so　　　that　　　though　　　　　they　　　have　　　　lost　　　their　　　commonwealth；　　　　　　　　　they　　　　still　

nevertheless　remain　God's　elect。　

　　　　　（91）　　　The　　　passages　　　which　　　they　　　think　　　teach　　　most　　　clearly　　　this　　　eternal　

election；　are　chiefly：　（1。）　Jer。　xxxi：36；　where　the　prophet　testifies　that　the　

seed　　　of　　　Israel　　　shall　　　for　　　ever　　　remain　　　the　　　nation　　　of　　　God；　　　comparing　　　them　

with　the　stability　of　the　heavens　and　nature；　

　　　　　（2。）　　　Ezek。　　　xx：32；　　　where　　　the　　　prophet　　　seems　　　to　　　intend　　　that　　　though　　　the　

Jews　　　　　wanted　　　　　after　　the　　　help　　　afforded　　　　them　　　　to　　　turn　　their　　　backs　　　　on　　　the　



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worship　　　of　　　the　　　Lord；　　　that　　　God　　　would　　　nevertheless　　　gather　　　them　　　together　

again　from　all　the　lands　in　which　they　were　dispersed；　and　lead　them　to　the　

wilderness　of　the　peoples　…　as　He　had　led　their　fathers　to　the　wilderness　of　

the　　　land　　　of　　　Egypt　　　…　　　and　　　would　　　at　　　length；　　　after　　　purging　　　out　　　from　　　among　

them　the　rebels　and　transgressors；　bring　them　thence　to　his　Holy　mountain；　

where　the　whole　house　of　Israel　should　worship　Him。　Other　passages　are　

also　cited；　especially　by　the　Pharisees；　but　I　think　I　shall　satisfy　everyone　

if　I　answer　these　two；　and　this　I　shall　easily　accomplish　after　showing　from　

Scripture　itself　that　God　chose　not　the　Hebrews　for　ever；　but　only　on　the　

condition　under　which　He　had　formerly　chosen　the　Canaanites；　for　these　

last；　as　we　have　shown；　had　priests　who　religiously　worshipped　God；　and　

whom　God　at　　　length　rejected　　　because　of　　　their　luxury；　　　pride；　and　　　corrupt　

worship。　

　　　　　（92）　　　　Moses　　　　（Lev。　　　xviii：27）　　　　warned　　　　　the　　Israelites　　　that　　they　　　be　　　not　

polluted　with　whoredoms；　lest　the　land　spue　them　out　as　it　had　spued　out　

the　　　nations　　　who　　　had　　　dwelt　　　there　　　before；　　　and　　　in　　　Deut。　　　viii：19；　　　20；　　　in　　　the　

plainest　terms　He　threatens　their　total　ruin；　for　He　says；　〃I　testify　against　

you　　　　that　　　ye　　shall　　　surely　　　perish。　　　（93）　　　As　　　the　　nations　　　　which　　　　the　　　Lord　

destroyeth　before　your　face；　so　shall　ye　perish。〃　In　like　manner　many　other　

passages　are　found　in　the　law　which　expressly　show　that　God　chose　the　

Hebrews　neither　absolutely　nor　for　ever。　（94）　If；　then；　the　prophets　foretold　

for　them　a　new　covenant　of　the　knowledge　of　God；　love；　and　grace；　such　a　

promise　is　easily　proved　to　be　only　made　to　the　elect；　for　Ezekiel　in　the　

chapter　which　we　have　just　quoted　expressly　says　that　God　will　separate　

from　　　them　　　the　　　rebellious　　　and　　　transgressors；　　　and　　　Zephaniah　　　（iii：12；　　　13）；　

says　that　〃God　will　take　away　the　proud　from　the　midst　of　them；　and　leave　

the　poor。〃　（95）　Now；　inasmuch　as　their　election　has　regard　to　true　virtue；　it　

is　not　to　be　thought　that　it　was　promised　to　the　Jews　alone　to　the　exclusion　

of　others；　but　we　must　evidently　believe　that　the　true　Gentile　prophets　（and　

every　nation；　as　we　have　shown；　possessed　such）　promised　the　same　to　the　

faithful　of　their　own　people；　who　were　thereby　comforted。　（96）　Wherefore　

this　eternal　covenant　of　the　knowledge　of　God　and　love　is　universal；　as　is　

clear；　moreover；　from　Zeph。　iii：10；　11　：　no　difference　in　this　respect　can　be　

admitted　between　Jew　and　Gentile；　nor　did　the　former　enjoy　any　special　



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election　beyond　that　which　we　have　pointed　out。　

　　　　　（97）　　　When　　　the　　　prophets；　　　in　　　speaking　　　of　　　this　　　election　　　which　　　regards　

only　　　true　　　virtue；　　　mixed　　　up　　　much　　　concerning　　　sacrifices　　　and　　　ceremonies；　

and　the　rebuilding　of　the　temple　and　city；　they　wished　by　such　figurative　

expressions；　after　the　manner　and　nature　of　prophecy；　to　expound　matters　

spiritual；　so　as　at　the　same　time　to　show　to　the　Jews；　whose　prophets　they　

were；　　　the　　　true　　　restoration　　　of　　　the　　　state　　　and　　　of　　　the　　　temple　　　to　　　be　　　expected　

about　the　time　of　Cyrus。　

　　　　　（98）　At　the　present　time；　therefore；　there　is　absolutely　nothing　which　

the　Jews　can　arrogate　to　themselves　beyond　other　people。　

　　　　　（99）　As　　　to　　　their　　　continuance　　　so　　　long　　　after　　　dispersion　　　and　　　the　　　loss　　　of　

empire；　there　is　nothing　marvellous　in　it；　for　they　so　separated　themselves　

from　every　other　nation　as　to　draw　down　upon　themselves　universal　hate；　

not　only　by　their　outward　rites；　rites　conflicting　with　those　of　other　nations；　

but　　　　also　　　by　　　the　　　sign　　　　of　　circumcision　　　　　　　which　　　　　they　　　most　　　　scrupulously　

observe。　

　　　　　（100）　　　That　　　　　they　　　have　　　　been　　　　preserved　　　　　in　　　great　　measure　　　by　　　Gentile　

hatred；　experience　demonstrates。　（101）　When　the　king　of　Spain　formerly　

compelled　　　the　　　Jews　　　to　　　embrace　　　the　　　State　　　religion　　　or　　　to　　　go　　　into　　　exile；　　　a　

large　　　　　number　　　　　　of　　　Jews　　　　accepted　　　　　　Catholicism。　　　　　　　（102）　　　　Now；　　　　　as　　　these　

renegades　　　were　　　admitted　　　to　　　all　　　the　　　native　　　privileges　　　of　　　Spaniards；　　　and　

deemed　worthy　of　filling