02经典中的爱情(中)－刘扬体-第2部分
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，便胜却人间无数”。就是两个人要是感情非常好的话，哪怕一年见一次年，也比那些天天在一起的要好，“便胜却人间无数”。所以我觉得，他写出了不同的东西，也可以说，在爱情的诗篇里头，给人一个所谓一焕然一新的感觉，有一种新的气象。因为他强调了真挚的坚贞的爱情是不怕分开的。缠绵是情的表现，但是缠绵不等于就一定是真爱的表现。写相思的词，相思的诗词，还有另外一种情况，那就是他身不由己，在封建礼教压迫下，被迫离婚以后，写婚后的思念，又不完全同与青年时期相恋的那种感情，这就是陆游的《钗头凤》。
（宋代大诗人陆游二十岁时与他的表妹唐婉结婚，不料唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆游母亲的不满，在封建礼教的压制下，两人最终走到了“执手相看泪眼”的地步。一日，分别已久的恋人突然在沈园意外邂逅。陆游非常悲叹，题一首《钗头凤》，唐婉读完后又和了一首。
钗头凤陆游
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！）
这是陆游写的《钗头凤》的上片，据说陆游和唐婉婚后，曾经一同来沈园春游。前面的三句有回忆过去的内容，意思是唐婉斟酒的手是那样红润，黄封酒是那样令人陶醉，我们到沈园去游春，这是流丝袅袅、满城飞花的时候。但这三句不单是写过去，也照顾到写眼前。从唐婉派人送来的酒想到过去他俩婚后短暂的幸福生活。这次见面依然是在柳丝青青的沈园里，可他们却已经被迫分开了很久。接下来的“东风恶，欢情薄”，用它来暗喻母命难违和礼教难违。“欢情薄”用一个“薄”字来形容他和唐婉爱情生活的短暂。“一怀愁绪，几年离索”，离索就是离散分居的意思。这里我不一句一句讲下去，我要请大家注意的，一是陆游这首词，不但语言清新晓畅，而且凝练质朴；二是这首词所表达的感情非常复杂、非常深切、非常沉痛。陆游作为大诗人在诗情激荡下，把他和唐婉刻骨铭心的心路历程用凝练的文字一气呵成地写出来，真是字字有泪！他把这首词写完以后，据说唐婉见了以后，唐婉也和了一
首。我都只给大家念上半阕：
钗头凤 唐婉
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！
“世情薄，人情恶”，这是回应陆游的“东风恶，欢情薄”，但意思更深了一层。“世情薄”的“薄”字不作短暂讲，而是指世情冷酷，不厚道。我们的欢情薄不单是因为人情恶，不仅是因为婆婆的无情和专横，还因为在这件事情上，世道人情也很冷酷啊！那个时候，有谁劝阻婆婆，有谁同情我们，理解我们，站出来帮助我们啊？“雨送黄昏花易落”既写景又写情，与你分开以后，我的身体和精神怎么样，你只要看一看黄昏中遭受风吹雨打，很容易飘零坠落的花朵，就明白了。“晓风干，泪痕残”，她掉了一晚上的泪啊，看了以后，一晚上没有睡着，想写出来不能写啊，只能独语，独自往心里里咽，非常沉痛。所以我要讲的就是说所有写相思之情的，像陆游和唐婉那样，是用血泪写出来的，恐怕还没见过流传下来的像他们这样好的第二篇。
这是血泪的文字。所以我说在灵魂深处，不是爆发出来，是挣扎着喊出来的声音，是在一个特殊的情况下，本来都埋藏了多少年，多少痛苦，只好噎下去了，不讲了，不说了，不提它了。一次偶然的机会在沈园碰面了，这个时候的唐婉和她的丈夫，用酒肴招待了陆游，陆游那顿饭可能吃得最痛苦的一次，所以吃完以后，题了那首《钗头凤》。而我觉得大家要是仔细读的话，就知道唐婉是个非常有才华的才女，要是不处在那种封建压迫的时代，她当然不至于就会过早地结束自己的生命。因为据说她和了这首词以后，没有多久就去世了。所以她是在用生命来印证自己对陆游的爱，也在用生命印证这首词是真正的真情和血泪写出来的。不是没有自己体验，诗人写别人，而是写的自己，写的自己不是写一时的情感，是写的他们饱含辛酸的眼泪，就唐婉而言，几乎写了她一生的情感。她也没有别的词流下来，但是她和的这首也和得非常好。
（陆游与唐婉的爱情是残缺的爱情，唐婉带着遗憾走完了她的一生。她的死或许让后人增加了对爱的谨慎，于是蒲松龄就把现实中不可能的爱搬到狐媚的世界。在那个虚幻的世界里，上演了一幕幕可爱而又充满浪漫主义的爱情故事。这种爱不在世俗的现实社会里，但却令我们向往。经典作品中最富想像力的爱——奇幻之爱。评选关键词：奇幻，评选理由：最富想像力。最富想像力的爱——奇幻之爱。）
最富想像力、最富诱惑力的爱，是什么样的爱呢？是奇幻的爱，是充满浪漫主义的激情，但并不具备现实可能性的爱。这种爱令人神往，但在世俗生活层面上并不具备现实的可能性，对这种爱写得最好的，是《聊斋》。在《聊斋》之前，我们一些志怪志异的小说里，也有过人鬼啊，人狐啊，这类的情爱纠葛，也有过这种描写。但他们对爱情的把握和描写的，无论是思想或者艺术表现都远远不如《聊斋》。蒲松龄笔下那些美丽、多情、奇巧、俊慧的狐精、鬼魅、花妖、神灵，他们在君权、夫权、男权占统治地位的时代，高举着真诚、善意、深情的火把，去争取应该得到的幸福。从艺术上看，对《聊斋》当中的爱情故事做这样的肯定，我觉得并不为过。《聊斋》故事里边的娇娜、青凤、婴宁、翩翩、小翠、香玉、连锁，这些女性形象，有谁会把她们真正地当做狐狸精呢，当做花妖呢，当做鬼魅呢？谁读了《聊斋》都会觉得这些聪慧的女性可以说是那个时候直到现在，很多人心中觉得可以作为美丽的偶像。
虽然这个偶像是不可以去追逐的，因为它现实里头不可能存在。所以蒲松龄写出了现实当中不可能存在的，但是理想中应该占有一席地位的爱情。这种爱情确实是最富想像力，也最富诱惑力，是奇幻的爱，但是是不可能实现的爱。作为经典名著，不等于这些名著就没有自己的瑕疵，
没有它的缺陷。蒲松龄生活在十七世纪中叶到十八世纪初，他也有他的历史局限，所以我们一方面在《聊斋》这些小说里面看见作者思想非常开放，在很大程度上表现出对女性人格的尊重，也表现出他非常肯定婚姻的自由和自主。但是同样在这个爱情问题上，《聊斋》的故事里面也常常流露出作者那种男权意识，或者说以男权主义为中心的泛爱倾向。所以往往我们看到有时候不是喜欢一个两个，不是这个狐精，就是那个鬼魅，都跟这个书生如何要好，而且往往一要好在当时就往往只写婚床之爱。所以《聊斋》里面的这些并不是我们今天要肯定的，包括有时候还流露出来有因果报应的这种思想。因为原来这个女鬼是在什么情况下死的，又在什么情况下接受了书生的救援，所以在这个时候这个来世就应该如何报答，往往夹杂着这些思想。所以就爱情而言，《聊斋》存在的这些缺陷就只有等待，像《红楼梦》这样的作品出现，才可能把爱情提升到一个新的境界。
（我们赞美着爱的伟大，又诅咒着爱的善变。其实我们遗弃的爱情模式在文学中都能够对号入座，每个人都能够找到自己的爱情方程。中国社会科学院文学所研究员刘扬体做客《百家讲坛》，评选古典文学中的爱情之最，展现一段段最为经典的爱情片段。）
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（二）经典中的爱情（中）－刘扬体
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