4746-微雨独行(节选)-第1部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　●名家荐语　　　　
　　　　一个艺术家能够给人提供什么呢？他不是教师因而不能给人什么教导。他不是领袖所以未必能给人指引一条光明或安全的道路。他其实也不是灵魂工程师做不来总为别人以至自己脱胎换骨的事。他们是以正规角度看这世界而看腻了的人，并且天真地以为别人可能也不大耐烦，所以为公为私就去找些新鲜的角度看这世界。　　　　
　　　　我想，李清明的文字也在寻找这样的角度。　　　　
　　　　　——著名作家　　史铁生


《微雨独行》　序《微雨独行》　内容简介

　　　　●内容简介　　　　
　　　　这是一个平凡人写下的篇章，他将唤起我们内心的那一份感动。他内心所体验到的现实，是文字的现实，也是心灵的现实。这是他的人生实践和人生行动的记录。他的思想心得是来自行动中的体悟，有一种真实感人的力量。他说：“你要生活得随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦和复杂些；你要活得长久些，你就只能活得简单些。”


《微雨独行》　序《微雨独行》　作者简介

　　　　●作者简介　　　　
　　　　李清明　1965年清明节出生，湖南湘阴人。暨南大学新闻系毕业，高级工程师、一级注册建造师。曾在广州军区政治部和广州军区后勤部工作，在部队服役近20年，后经商。业余时间从事新闻、散文、小说创作，发表各类作品200余万字。代表作有《滚石上山》、《梦起洞庭》、《微雨独行》等。广东省作家协会会员、中国报告文学会会员、《粤海散文》编委、广东散文创作委员会理事。现为广州军颐企业集团公司董事长。　　　　
　　　　●延伸阅读　　　　
　　　　《说舍得》，贾平凹，东方出版中心，2006。3　　　　
　　　　《朝话》，梁漱溟，百花文艺出版社，2005。5


《微雨独行》　序《微雨独行》　荐　语

　　　　荐语：《微雨独行》　　　　
　　　　一个平凡人的内心触动　　　　
　　　　一个成功商人人生实践的记录　　　　
　　　　他要告诉我们的是他所理解的现实　　　　
　　　　那些感动过他的，也将感动我们　　　　
　　　　节选：《微雨独行》　　　　
　　　　


《微雨独行》　序《微雨独行》　代　序（1）

　　　　代序：《微雨独行》　　　　
　　　　对当今散文的一些看法　　　　　
　　　　（代序）　　　　　
　　　　贾平凹　　　　　
　　　　在中国，散文是最有群众基础的文学形式，读者多，作者多，似乎任何人都可以来谈谈自己的感想。我惶恐关于散文的那些道理，差不多的人都知道。轮到我还有什么新鲜的东西提出来呢？世上的事往往是看似简单的却是最复杂的，一个人的能力如何，就是看是否能将最复杂的事处理成简单的事。越是难以治愈的病，越是在这号病域里产生名医，比如有著名的治癌专家，治乙肝专家，但绝对没有一个是治感冒的杏林圣手。所以，我只以一个普通写作者的身份，说说我的一些体会。　　　　　
　　　　我讲九个问题。　　　　　
　　　　一、关于改变思维，建立新的散文观　　　　　
　　　　其实，建立新的散文观，并不仅仅是散文，而是整个的文学观念。为什么我首先讲这个问题，也许初学写作者觉得这是无所谓的，但你真正地从事了写作，文学观则起到决定性的作用。我主办的一份散文杂志，叫《美文》，在1999年的一年里，专门在封二封三开辟了一年的专栏，刊登一些作家对散文的认识，也就是想了解大部分作家的散文观。从专栏的情况看，有一部分人写得相当好，也有更多的人仍糊里糊涂。我是指导着两个硕士研究生，在入校的头一个学期，我反复强调的也就是扭转旧的思维，先建立自己的文学观，起码要有建立自己文学观的意识。提供的书目中，除了大量国外的书籍外，向他们推荐读两个人的随笔：一个是马原，一个是谢有顺。这两个人的见解是新鲜的，但又不是很偏激。回顾现当代文学，可以看出中国文学是怎样在政治的影响下成为宣传品的，而新时期文学以来又如何一步步从宣传品中获得自己属性的过程。对现在的散文产生重大影响的是五四时期散文，和上世纪五六十年代的散文。从新时期散文发展的状况看，先是政治概念性的写作，再是批判回忆性的写作，然后才慢慢地多元起来。但可以用这样的一句话说，散文在新时期文学中是相对保守的传统的领域，它发动的革命在整个文学界是最弱也是最晚的。中国的文学艺术，接受外来思潮而引发变革最早的应是美术界，然后是音乐，是诗歌，是小说，然后才轮到散文。散文几乎是到了上个世纪90年代以后才有了起色。随着整个文坛水平的提升，散文界必然有一批人要起来革命，具体表现为开展了多种多样的争论。比如：散文是不是小说的附庸；散文是一切文学形式里基本的东西，还是独立的；是专门的散文家能写好散文，还是从事别的艺术门类的专家将散文写得更好；它应该是纪实性的还是虚构性的；它是大而化之的还是需要清理门户，纯粹为所谓的艺术抒情性；是将它更加书斋化还是还原到生活中去，等等。正是这些争论，散文开始了自身的解放，许多杂志应运而生，几乎所有的报纸副刊都成了散文专版。　　　　　
　　　　但是，我仍在固执地认为，散文虽然目前很热，取得了很大成就，但它革命的实质并不大。从主管文艺的领导，到出版界、作家、读者，其旧有的对散文的认识并未得到彻底改变，许多旧观念的东西在新形势下以另一种面目出现，如政治概念性的散文少了，哲理概念性的散文却多了；假大空的作品少了，写现实的却没有现实主义的精神；纯艺术抒情性的作品又泛滥成一堆小感觉，所谓的诗意改成了一种做作。我觉得，散文界必须要有现代意识，它应该向诗歌界、小说界学习。比如小说界对史诗的看法，对典型环境中的典型人物的看法，对现实主义的看法，对“中学为体、西学为用”的看法，对诗意的看法，对意味形式的看法，等等等等。散文当然和小说是有区别的，但小说界的许多经验应当汲取。所以，我认为在目前的状况下，一个最简便的办法是让别的文学艺术门类的人进入散文写作。我在《美文》的一个约稿的重要措施就是少约专门从事散文创作的人来写散文，而是尽一切力量使别的行当里的人为我们写稿。　　　　　
　　　　现在有一个很流行的词叫“与时俱进”，如果套用这个词，散文质量提升的空间还非常大，一方面要继承传统的东西，一方面要改变传统的思维。改革它的坐标应该是全球性的，而不仅是和明清散文比，和30年代40年代比，更不是和60年代70年代比。　　　　　
　　　　散文界有这样一种现象，我们常常都知道某某是著名的散文家，但我们却不知道他到底写了些什么作品。在小说界，一部小说或许就使我们记住了这个作家，但一篇散文或一本散文集让我们记住的作家却是非常非常的少。　　　　　
　　　　我虽然在强调散文的现代意识，什么是现代意识呢？现代意识如果用一句话讲可以说是人类意识，也就是说我们要关怀的是大部分人类都在想什么，都在干什么。散文绝不应该是无足轻重的，它的任务也绝不是明确什么，它同别的文学艺术一样，是在展示多种可能，它不在乎你写到了多少，而在于你在读者心灵中唤醒了多少。作家的职业是与社会有摩擦的，因为它有前瞻性，它的任务不是去顶礼膜拜什么，不是歌颂什么，而是去追求去怀疑，它可能批判，但这种批判是建立在对世界对人生意义怀疑的立场上，而不是明确着什么为单纯的功利去批判。所以，作家与社会的关系永远是紧张的，这种紧张越强烈越能出现好作品，不能以为这种紧张是持不同意见，而作家若这样以为又去这样做，那不是优秀的作家。


《微雨独行》　序《微雨独行》　代　序（2）

　　　　二、关于向西方学什么　　　　　
　　　　这个问题要涉及的方面很多，但我从散文的角度上只说一个问题。　　　　　
　　　　如果纵观中国的散文史，它的兴衰沉浮有一个规律，就是一旦失去时代社会的实感，缺乏真情，它就衰落了。一旦衰落，必然就有人要站出来，以自己的创作和理论改变时风，这便是散文大家的产生。散文大家都是开一代风气的人物。历史上的散文八大家莫不是如此。但是，我要说的是，现在散文要变革，如果它的变革和历史上的变革一样的话，仅仅是去浮华求真情，那还不够。小说界的情况可以拿来借鉴，如果现在的小说是纯政治化的，那肯定不行。读者不买账，甚至连发表也难发表了。而现在能发表的，肯定能受到社会欢迎的小说就是写人生，写命运。这类小说很普遍，到处都能读到这类小说。但是，小说写到这一层面，严格讲它还不是最高层面，还应该写到性灵的层面，即写到人的自身、人性、生命和灵魂。在这一点上，散文界是做得不够的。我们谈到的作品更多的，也觉得目前较优秀的散文，差不多都是写到对历史、对人生命运的反思。这无可厚非，这可能与中国散文传统审美标准有关，如一直推崇屈原、司马迁、杜甫。这一类作家和作品构成主流文学。但现在这一类作品想象力不够，不如古人写得恣意和瑰丽。与主流文学伴随而行的另一种可以称之为闲适文学，它阐述人生的感悟，抒发胸臆，如苏轼、陶渊明，以及明清大量的散文作家。但这一路数的作品，到了现在，所抒发的感情就显得琐碎。文学是不以先后论大小的，绝不是后来的文学就比先前的文学成绩大，反而多是越来越退化，两种路数的创作都走向衰微。而外国呢，当然也有这两种形态，但主要特点是人家在分析人性，他们的哲学决定了他们科技、医学、饮食等多方面的思维和方法，故其对于人性中的丑恶，如贪婪、狠毒、嫉妒、吝啬、猥琐、卑怯等等无不进行批判，由此产生许多杰作。所以，现在提出向西方学习，是为了扩大我们的思路，使我们作品的格局不至于越来越小。我这样讲并不是说我们传统的东西不好，或者我们的哲学不好，关键是对于我们的哲学有多少人又能把握它的根本精神呢？这个时代是琐碎的时代，而我们古老的哲学最讲究的是整体，是浑然，是混沌，但我们现在把什么都越分越细呀！中国有个故事，是说混沌的，说混沌是没有五官的，有人要为它凿七窍，七窍是凿成了，混沌也就死了。所以说，与其我们的散文越写越单薄，越类型化，不妨研究借鉴西方的一些东西。　　　　　
　　　　说到这儿，我要说明的一点是，作家与现实要有距离，要有坐标系寻到自己的方位。任何文学艺术靠迎合是无法生存的。但正是为了这一点，从另一个角度讲，文学是摆脱不了政治的，不是要摆脱，反而需要政治。这种政治不是狭隘的政治，而是广义的政治。这如同我们都讲究营养，要多吃水果、蔬菜，但必须得保证主食。我说这种话的意思是，我们要明白我们是怎样的一个民族。中华民族是苦难的民族，又加上儒家文化的影响，造就了强烈的政治情结。所以，关注国家民族，忧患意识是中国任何作家无法摆脱的，这也是中国作家的特色。如何在这一背景下，这一基调下按文学规律进行创作，应该以此标尺衡量每一个作家和每一件作品。而新的文学是什么，我以为应是有民族的背景，换一句话说就是政治背景，但它已不是政治性的。如果只是纯粹的历史感、社会感、人生感成为中国人所强调的所谓“深记得”，那可能将限制新的文学的进步。我的话不知说明白了没有。


《微雨独行》　序《微雨独行》　代　序（3）

　　　　三、关于寻找什么样的一种语感　　　　　
　　　　在强调向西方文学学习，我喜欢用一个词，就是境界。向他们的思想内容看齐，向他们的价值观看齐，这样的话，我不说，我说的是境界，境界是对作品而言的。这一点，必须得借鉴和学习。但对于形式，我主张得有民族性的。一切形式都是为内容服务的，中国80年代小说界有了“意味的形式”，这是文学新思维改变的开始。当时的目的是为了冲击当代文学注重政治、注重题材、注重故事的那一套写法的。从那时起，中国的作家开始明白，原来小说还可以这样写？！的确也写出了许多出色的作品。但是，再有意味的形式也是替代不了内容的，或者说不能完全替代内容。这个时代由不注意设计和包装变成了太注重设计和包装，日久人会厌烦的。机器面到底不如手工面。既要明白要有“有意味的形式”，形式又要具有民族性，这是我的主张。换一句话说，要写中国的文章。我在40岁时写过一篇东西，其中反对过一个提法，即“越是民族的越是世界的”，我的观点是：民族的东西若缺乏世界性，它永远不能走向世界。我举了例子，我们坐飞机，飞到云层之上是一片阳光，而阳光之下的云层却是这儿下冰雹那儿下雨，多个民族的文化犹如这些不同的云层，都可以穿过云层到达阳光层面。我们民族的这块云在下雨，美国民族的那块云在下冰雹，我们可以穿过我们的云到阳光层面，不必从美国的那块云穿过去到达阳光层面。云是多个民族文化不同而形成的。古今中外的任何宗教、哲学、艺术在最高层面是相同和一致的。我们学习西方，最主要的是要达到阳光层面，而穿不过云层一切都是白搭。　　　　　
　　　　


《微雨独行》　序《微雨独行》　代　序（4）　

　　　　四、关于继承民族传统的问题　　　　　
　　　　这样的话许多人都在讲，尤其是我们领导。但是，我们到底要继承民族的什么东西？现在，我们能看到的都是在继承一些明清的东西。而明清是中华民族最衰败的时期，汉唐以前才是民族最强盛期，但汉唐的东西我们提得很少，表现出来的更少。现在我们普遍将民族最强盛期的那种精神丢失了。我常常想这样一个问题，比如北方和南方的文学，北方厚重，产生过《史记》，但北方人的东西又常常呆板，升腾不起来。南方的文学充