穷得有品位--没钱也能搞格调,再-第1部分
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亚历山大·封·笙堡著，阙旭玲译
台北市商周出版社2006年4月版。
越到山穷水尽时，越表现得镇定沉稳，不失幽默感。
在消费社会里，人与人之间的相处往往有竞争的心理，如果周遭很多朋友参加健身俱乐部，缴一笔费用，平时的话题就会围绕在健身。但如果有人没有加入会员，就无法融入他们的话题，这一来难免有被排除的感受。不过，当个行自主性的现代人，要锻炼身体难道一定要到健身房吗？在家里或是到公园做做体操或简单的气功，一样可以达到健身的目的。
很多时候，钱不一定能处理，心，其实才决定一切。
品味并非是以金钱多寡来衡量，买了价格高的奢侈品也未必代表买到了品味，品味并非取决于名牌，而是发自自身的自信与气质，未必是以物质堆积出来的。
生活消费并没有必要去花大钱，难道光鲜亮丽就一定需要奢侈吗？品味并不代表奢华，不要被奢华所骗！
我奉行的生活主义：品味应该是自主的、独特的，幸福应该是平凡的，生活的快乐并不是建筑在金钱上，真正的奢侈并非以金钱买得到的。
让自己在变穷的过程中，依旧觉得富足而美好。
“不足的美感”与“俭约的美感”。装扮华丽、奢侈浪费才是“无情”的行为及表现。
伊比鸠鲁：人要节制享受，并不是因为感官享受不好，而是为了要避免过度放纵后，随之而来的恶果。对伊比鸠鲁而言，暂时放弃享受，其实是为了提升享受的能力。一味纵情享受的人，到后来，无论得到什么再珍贵的东西也会觉得索然无味。
经济学家称之为“边际效用递减”：到达某个高峰或最高点之后，无论再怎么增加都无法产生差别了。
在目前这个供给过剩的社会里，消费者注定要失望！整个经济体系不断透过各种越来越精致的洗脑手法，企图叫我们相信：幸福是可以购买的。但越来越多的事实证明，这根本是谎言。许多健康食品，从充满异国风情的印度茶到纤体巧克力布丁，消费工业不断企图要蒙蔽我们。所以，无可否认的：我们需要一个全新的奢华概念，无论拥有多少金钱和物质都无法让你获得富足，唯有“观念正确”才能获得真正的富足。
这些观念包括了：
愿意放弃——放弃所有人都在追求的东西；
自主性——不拿别人的生活标准来衡量自己的生活；
正确的态度——经济状况走下坡，并不代表天要塌下来了，它反而是一种契机，是我们改善生活型态的大好机会。
在这个强调一致性、标准化的时代里，或许危机就是转机，不要再听信那些营销伎俩了。
要做到“穷得有品位”，必须坚持以下几个原则：
一、减少一些身外物，比如尽量少买汽车和手机等奢侈物品；
二、多待在家里而不是老往外跑，尽量少外出旅行、少进餐馆。多到公园里做运动而不是花大把的钱去健身房；
三、购买服装等必备用品时，多买“二手货”或“仿冒货”。
？要把孩子们视为自己的无价财富。在公园里散步的好处远远超过在赌场赢钱。休假完全是在浪费时间。如果要请客的话，最好在家里面举行宴会，而不要上馆子。
“变穷”就是“优质管理”
只有一种方法能让你纵使没钱也很富裕，那就是：先把自己的各种需求彻底检查一遍。看看有没有哪些需求，是你没有它反而会更富有的。这样的例子不胜枚举，比方说：手机。你真的需要手机吗？当今之世，失联似乎成了一种特权。还有网络，你真的需要网络吗？
透过网络和全世界的同好聊天，玩在线游戏，这真的是生活必需品吗？或者，其实好奢侈？也许，如今最大的奢侈，反而是能够不在乎这些东西，能够放弃它们？
古希腊时代总用“白痴”来称呼那些不愿意参与公共事务的人。但今天，在这个所有人都跟社会脉动息息相关，每个人部被公共事物团团包围的时代里，“白痴”的意义或许跟当初的意义刚好相反，如今，没有能力从社会网络的牵绊中抽身的人，才叫白痴。
当我们被迫不得不跳脱开来，不得不对习以为常的生活方式做一番总检讨时，我们反而有机会认清，什么才是生活中最弥足珍贵、真正奢侈的东西。“变穷”能让我们学习到，如何判断事情优先级，如何分辨出什么才是最重要的。
我们终于可以重新把重点放在核心业务上，并且进行“优质管理”。就像企业界现正推行得如火如荼的“紧缩成本”政策一样，我们也应该以此因应现代生活。该怎么做，才能过得既节俭，又能赢得生活质量？别急，让我在书中为你慢慢剖析！
现在大家一窝风流行短期度假，难道没有别的事情比它更享受了吗？难道大吃大喝那些所谓的“美食”，真的就很享受了吗？或者——其实更像是活受罪？我们原本寄望透过这些活动能让生活变得更美好，绝不是想把生活搞得更糟糕。
“享受”原本是促使人类愿意和世界接触的重要动机。没有了快乐、不能享受，人类的心灵就会枯萎。只有懦夫和假道学才会说，我们应该舍弃物质，谢绝任何形式的享受，并遵循苦行、彻底禁欲。就像戴奥吉尼斯那样，自愿过着脏兮兮的苦日子，选择住在桶子里，对一切都无动于衷，拒绝任何形式的舒适。
真正的艺术是一种能力：首先要能分辨什么是真正的美好事物，其次要能拿捏分寸，懂得如何让自己将这些美好事物享受到最高点，最“恰如其分”。所以，放弃的艺术——其实是赢得“真享受”不可或缺的大前提。
如果真想拥有优质享受，优质的幸福人生，有项原则必须牢记于心：一个人越任性、依赖的东西越多，就越容易感到贫穷。因为他会老是处在不满足的状态中。许多有钱人其实都活得很贫穷——丝质衬衫熨得不够平整，总统从他身边走过没跟他握手，轿车司机满嘴蒜头味——反正看什么都不顺眼，觉得什么都不对劲。
那些看起来还蛮快乐的有钱人，通常是比较懂得自我节制的人。
其实都没有那么重要：“非它不可”——说这种话的人，其实是在自动投降；想以个人力量对抗庸俗、霸道的大众文化，胜算的确不大。如果真想获胜，关键就在：你要让自己“没它也行”，千万不要认为，世界上有什么东西是非它不可、绝不可以放弃的。
要学习忍受生活、调适自己。
不管任何东西，到最后一定会被别人拿走，在被拿走之前，不妨先主动送人。
人生在世，不是当打人的铁锤，就是当被打的铁砧。
对没落、贫穷越有经验的家族，越懂得如何调适自己、面对困境；生长在这种家庭的孩子，纵使后来变得一贫如洗，也有办法让自己甘之如饴。
英国社会有项优点：虽然他们的社会阶级划分非常清楚，但是阶级之间却可以互相交流、彼此渗透——而且关键并不在“钱”。真正起作用的关键因素是“行为”和“语言”，而这两样东西可以学习而得。
英国人是个“爱当主人”的民族；他们喜欢当主人，是做自己的主人“把自己管理好”，而且还具有“做自己王国之主人”的意思。
英国人之所以具有那么强烈的“国家优越感”，并不是因为他们太骄傲，而是因为这份优越感能够让他们在不如意时，想到自己是某个优秀团体的一份子而稍感宽慰。
英国佬一向推崇的“自我尊重”概念，真的是帮助他们度过难关的秘密武器。
死后若想有好报，在世间就要多做“傻事”，因为傻事其实是善事、好事。
在面对失败时，显得特别豁达，懂得维持自己一贯的态度，知道如何掌握住对自己的“主导权”。具有一种不为所动、遗世而孤立的“尊荣特质”，而且还能够视危机为转机。
幸与不幸其实很难分辨，最令人讨厌的是：乍看之下的天大不幸，却可能是真正的幸福：乍看之下不可多得的幸运，却可能是恐怖灾难的肇因。所以，幸抑或不幸，千万别太快下定论。
事情的结果可能跟我们想象的刚好相反：我们认为幸运的事，可能是导致灾难降临的最大原因。王尔德说得好：“如果上帝要惩罚一个人，就是倾听他的愿望。”
伟大的成功和残酷的失败，往往是一体两面，最后结果常叫人捏把冷汗。但更令人莞尔的是，失去、失败这些与“不幸”画上等号的同义词，却常常是造就空前胜利的先决条件。
那些喜欢人云亦云、随波逐流、追求庸俗幸福的人，最后追求到的保证是不幸。其实，真正的贫穷，不在于缺乏有形的东西，而在于“追求完美”。举凡健康、美貌、财富，无论什么，只要你“求全”，一味想登峰造极、追求极致，那么，你永远只能处在不满的情绪中。唯有懂得欣赏生命的“凹凸不平”，懂得如何优雅地在逆境中自处，这种人才有机会一窥幸福之堂奥。
要富有只有两种可能性。其一：拼命工作，等赚够了钱就可以实现自己的愿望。
其二：改变你的愿望。
检视自己心中的愿望。这些愿望大多是充斥在我们身边的消费工业不断对我们洗脑的结果：我们不断被告知，这些愿望对我们有多重要。
真正的奢侈是：能不能很有主见地，拒绝那些不必要的诱惑。这些诱惑不但不能美化我们的人生，反而会损害它，让它变得闭塞、愚蠢。如果想让自己真正富有，就必须拿出勇气，赢回人生的主导权；从现在开始，为自己创造真正的“享受”吧！不要再继续耽溺在只会让人更消沉、更丧志的盲目消费中。
人真的能够在没有钱，或者在钱不多的情况下依然富有。关键就在于“生活品味”（lifestyle）。虽然消费工业长久以来所追求与推销的也是所谓的品味！但在未来，一种充满自主性的生活品味，将成为帮我们赢回生活质量的真正关键。
用工作定义一个人的时代早就过去了。因为越来越多人失业了。纵使还没失业的人也开始觉悟到，生活的意义不该只在工作。其实，“工作”原本的意义是“惩罚”，惩罚在伊甸园中偷尝禁果的夏娃。
工作本身从来都不是生命的内容，反而像是人们逃避生命本质的一种手段，反映出来的只是人们对生命本质的恐惧，亦即对空虚的恐惧：如果没有工作，就没有了因工作而来的认同、尊重，以及地位。
危害健康最严重的其实不是工作本身，而是失去工作的“恐惧”。恐惧和压力是戕害活力与免疫系统的元凶。
获得亲近生活的机会，那么，没钱还是很值得。
在十年前，那些以人生导师自居的畅销书作者总是鼓励我们，要全心全意投入工作，在工作里寻求自我认同。但今天，不过才十年后，他们却又鼓吹工作只是为求温饱的手段，人生的意义必须从家庭和休闲活动中获得。
如果一个人只是为了赚钱而工作，对这份工作一点热情也没有，他会快乐吗？如果一个人对工作的投入程度就像宗教崇拜一样，他会快乐吗？两者皆非。其实，要从工作中获得快乐的秘密就在：和工作维持一种“轻松”的关系，以玩游戏时心态去面对。如果你能够把工作当作一种游戏，你就会变得兴致盎然、全神贯注。其实，人在玩游戏的时候通常都很认真，并没有把游戏当作消磨时间的无聊活动。而且，游戏结束后，大家也都会觉得精神饱满、身心舒畅，并不会觉得虚脱、心慌。纵使输了，也没有人会在意，顶多再玩一次。
游戏的天分和休闲的能力其实很像。休闲是很“神圣”的。因为从事休闲活动时，我们大多在做自己“真正喜欢”的事，这时候的我们最贴近自己。而且，许多伟大的发明也都是出于兴趣，在从事休闲活动时才被发明出来。
奥地利作家伊刚·佛利德（Egon Friedel）在他的《现代文化史》中曾经提到：我们必须明白，人类许多伟大的发明都是出于游戏般的探索精神，纯粹出于兴趣——也就是说，业余的才做得出来。
世上有两件事最要不得：一是懒惰，一是自大。
特米哈利（Mihaly Csikszentminalyi）提出一个“盈满”概念。如果一个人完全沉浸在他的活动中，时间就会像暂停了一样，在这忘我的境界里，人会觉得自己别无所求。这种令人沉浸在幸福之中的“盈满”状态，，可能出现在工作里，也可能出现在游戏中，但在游戏中尤其明显。越会玩游戏的人，越具有游戏性格的人，工作时也越容易获得快乐。
一定要帮自己找到一种活动，一种非酬劳性、不具有任何工作性质的活动，你要透过这种活动，为自己建立起自我认同和自我肯定。这样才不会在你丢了工作之后觉得空虚、无所适从，或者——得拼命装作什么都有没发生，什么都没有改变一样！这样也未免太辛苦、太难看了吧！
从古希腊罗马时代开始一直到宗教改革前，所有知书达理的人，都把“工作”视为阻碍我们认识生命本质的低级活动。工作的意义和目的只在于：之后才能享受休闲。
工作只不过是不得不然的负担，绝非什么神圣的人生目标。或许我们的收入将因此而锐减，但我们的人生却会因此而富有。
“工作”在过去的历史中并不是什么值得推崇的事。真正值得推崇的是：热心助人、行医救人、作育英才、保护人民等。从前，“工作”只不过是为了养家糊口不得不然的活动，不然就是那些视钱如命、爱慕虚荣者，才会汲汲营营追求的目标。其实，直到宗教改革之后，“工作”才在人类历史上获得道德上的认同和价值。这都要怪马丁·路德，是他犯下的重大错误，他竟然把“工作”等同于“职业”，视两者为同义词。
长久以来，其实有很多人拒绝接受这种新的价值观与工作伦理。只不过时间久了，大家就渐渐认命了。近代马克思与恩格斯竟提出了“工作权”乃基本人权的理论，除此之外在德国大选时，“工作权”更成了各政党一定会论述的政策重点。近年来，“工作”与“获得工作的权利”几乎成了欧洲人最重要的诉求。
只要在家里，就是至高无上的君王。
再小的空间都能变成令人赞赏的圣地。
你一定要放弃某些“�
