人性(2)-第11部分
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尼采说过：“生命的最高目的，男人是光荣，女人是爱情。只有当她永远奉献其生命时才能和男人平等，男人则应该永远去行动。”
但这仍然是一种残酷的骗局，因为男人对女人的奉献并不那么在乎。一方面他劝诫女人去给予，一方面她的给予又令他不胜其烦，于是她再次面临没有回报和空虚的生命带来的困窘。
将来有一天，女人可以坚强而有能力去爱，她可以不去逃避自己而是找到自我，也不是去放弃自己而是自我肯定。
当那一天来临时，爱情对她一如对男人一样，是生命的泉源而非致命的危险。
但是至目前为小，爱情以一种最动人的姿态出现，这对关闭在女性世界——不完整、无法独立生存的女人而来说，就像厄运当头。无数在爱情中受难的人为这种悲剧作见证，她们认为爱情绝对不是生命的最后幸福。
上帝不能睡觉，它应该永远清醒着，否则地将变成黏土、血肉之躯，它的创造物也会陷入虚无之中。对女人来说，男人的睡眠是一种背叛。
但男人仅仅做了女人的囚犯又是她不愿意的。这是爱情矛盾的痛苦之处。成了俘虏的上帝就失去她吸引人的神圣。
女人委身给男人是为了超越自己，他必须带她去开创生命。假如两个情人身陷于绝对的热情之中，一切的自由将失去意义，唯有死亡才能够使他们经得解脱。女人懂得这种危险，除了某些疯狂的嫉妒时刻，她会要求男人在事业上有雄心勇往直前，如果他没有任何成就的话，他就不再是英雄。
古代骑士为了实现英勇行为而远行会使他的爱人不悦，假如他留在她身边，就会被她轻视。这是爱情多么荒谬的煎熬，女人想要完全拥有男人，但又要求他去超越一切。
爱情中的女人会要求她爱的人是一个英雄、巨人，像神一样，她希望她是他的全部，然而她的幸福却是基于完全占有他的条件之下。
尼采在《欢悦的智慧》里讲道：“女人的热情使她几乎放弃所有的权利，他确切地假设男人只有和她一样的感情与欲望，然而事实并非如此，假如双方皆因爱情而放弃自己，它会导致可怕的空虚。女人希望给予她也苛求对方无条件的接受，他不要放弃自己，不要付出，但会以她的爱情充实他。女人奉献自己，男人则是接纳女人。”
一个女人有着那么热切地要求男人过多的心态，是无法在爱情中得到平静的。因为她追求的是充满的目标，这只会让她变得痛苦焦虑不安。
在伟大的爱情时刻，女人变得比以往漂亮、优雅。
这个脸孔、身体、这间房间、她的自我，因为爱情的缘故，它们有了存在的价值和意义。失去爱情时，她也失去了打扮的动力，如果她的爱人希望她打扮的话，她会去改变这比爱情本身更珍贵的脸孔，她把她的脸孔、身体，所有的一切变成她的主人的附属品，凡是他不屑一顾的，她也不要，她愿意向他奉献，她愿付出下心跳、每一滴血液，甚于她的骨髓，她的心境如同是一个殉难者——自找奉献牺牲，忍受心怕的痛苦，甘愿为他而死，成为爱人的天地，除了回应他的要求外，她什么也不是。
爱情中的女人在男人面前，就像小孩子在父母面前一样有罪恶感，她爱他，她就不会对抗他，她选择反抗自己。如果他无法爱她，她不能吸引他的注意力，不能让他满意快乐，那么她的自我陶醉就会侧变成憎恶、自我厌恨之后她则会惩罚自己。
女人对爱情的最高目标是对爱情的认同。男人眼中的价值际准、道德真理都为恋爱
中的女人所认可。女人努力以他的眼光去看世界，她比较喜爱得到男人的赞美。
第二部分：情爱艺术女人的幸福（1）
爱情中的女人的最大幸福，最能够被她所爱的人认为是他的一部分，他说我们他是一体的。她和他一起统治这个世界，她意识到她被一个绝对重要的人物所需要，他在世界上追求的是严肃的目的，他的世界对她十分重要，屈服使她觉得奇妙快乐。上帝的右手使她感到兴奋快乐，即使居于次等地位也关系，只要在一个美妙有秩序的世界中有她的地位，只要她在爱和被爱中为他的爱人需要，她就觉得她的地位十分合法。她体会到平和与幸福。
但这种伟大的幸福很少能持久，没有男人是真正的上帝。她和那个神圣但不存在的爱人的关系只靠她单方面的热情：被她当作上帝的男人并不是上帝，是有血肉之躯人。爱情中的女人的痛苦全由此而来。
爱情对女人是个自我陶醉的最高荣誉，在封闭自我中所获得的欢乐导致文人自我迷失。爱情将一个个体的女人与一个个体的男人联结在一起，把他们的各个方面都联结一起。双方各自都既是爱情的主体，同时又是爱情的客体。
这种交往的形式，当然是很亲昵的。
对于遗传和文化、肉体和精神的整体的任何一个人来说，相互的好感、彼此中意，都是爱情的基础。认识异性总是主观的。这不仅是由必然产生的爱的激情决定的，还是由各种社会因素决定的。在一定程度和形式上，对爱情客体的评价其实也是对恋爱的对象异性的天赋才华和优点及长处的评价。
在历史上，两性之间的相互评价首先是男性看女性的品质和长处及她的社会地位。这种评价作为相互吸引和理想的自然客体，是非本质的，也是曲折的。作为社会的成员，女人与男人亲昵使应有的女人的价值长期遭到贬低。
女人在原始社会，始终受到氏族群体的尊敬。她们保持火堆里的火种，不让火种熄灭，采集果实“教育”男猎手们服从“家规”，她们抚育子女，维持原始聚居处的秩序。
随着阶级制度的产生，使男人成了生产资料的私有主，占有了所有的世俗财富。女人则伦为了男人的社会附属物。因此，女人成了道德指责的对象，成了俏皮话的笑料。
尽管许多世纪以来，画家不断地再现女人的美丽，诗人不断地歌颂女人那种迷人的魅力，但这一切都无法消除男女不平等这种历史事实。
妇女被剥夺了拥有的谋生手段的权利，没有了个人尊严，成只为丈夫享乐和生儿育女的玩物和工具。她们一代又一代地伦为自己丈夫的奴隶，遭受着阶级发展的必然规律的压迫。
柏拉图认为，在未来的理想图里，无论男女都应做相同的工作，都应有相同的技能。甚至去打仗，女人也要一起去。但这并不是说男女的价值是相等的。由于在各个方面男人都超过女人，从本质上讲，他们的价值是不相等也不可能相等的。他们各自参加的活动的程度也是不相同的。
柏拉图指出，在数量上女人超过男人的程度约等于按长处说女人的本质不如男人的程度。由于柏拉图指出了这点，女人们便在理想国中处在从属地位。
柏拉图还认为，让许多欠缺的女性生物成为男人获得幸福的工具，是很美好的。
亚里斯多德通认为，妇女是发育不全的人。因此，亚里斯多德也给予妇女在家庭中的从属地位。他还指出，在家庭里，丈夫应像国君一样统治着自己的妻子，像皇帝一样统治着自己的孩子。
用古希腊剧作家埃斯库罗斯的话讲，在古代的雅典，法律规定女人的义务是做自己“老爷”的一条忠实的狗。完全处在未成年人的地位。甚至有的哲学家还宣称：女人不属人类。她们是动物或植物或者介于动物与植物之间。
常有人说，希腊奴隶主的妻子是被禁止出门的。因此，她们往往终身不出一次家门。她们几乎是被监禁在自己丈夫的家里。甚至还用高大凶猛的恶狗来看守她们。
她们出嫁后，必须在个人的自由受到方方面面的限制的条件下生活，所以，一般都有自卑感。她们已经习惯了当家庭牢笼里的一名囚徒，直到死去，对丈夫总是惟命是从。
布伊斯库尔曾引证古希腊历史学家修希底德的话说：就算是在希腊奴隶制民主权盛时期，也只有男人们既不说坏，也不夸好的女人，才可能被看作是一个贤慧的好妻子。就像布伊斯库尔说的这样，在当时的雅典，一个理想的合乎男人心意的女人，应是谦恭、忠实、像蜜蜂一样吃苦耐劳而无怨无悔的。
第二部分：情爱艺术女人的幸福（2）
只有不受家庭束缚的女人，才多少有一点点自由。娼妓是爱情的先锋者，只有她们才可以公开地表现自己的优点。
到了罗马帝国时期，笼罩在女人头上的歧视和诅咒还在保存着。女人最崇高的美德仍然是俯首贴耳，她们完全没有决定自己命运的权利。
无论是私人职务，还是公共职务，罗马法律都明文规定，一律禁止女人担任。基督教的道德观念也时常咒骂女人，贬低她们的本质。教会人士把女人的吸引力看作魔鬼的手指。除了奴隶制时期卫道士对她们的咒骂外，又给她们加上了封建时代的宗教诅咒。于是，教士们便整天骂骂咧咧诅咒起爱情的美妙。
对教徒思想一贯影响颇深的《圣经》宣称：一夫一妻制是至高无上的上帝批准的。《圣经》的创世纪中说，从亚当和夏娃违背上帝的教训而犯罪后，上帝就对人说：你生产儿女一定要受到痛苦，但我还必须要多多增加你怀胎的苦痛。你必须时时刻刻想着、恋着你的丈夫，你的丈夫也一定要管辖你、约束你、限制你。基督教把女人们的受压迫的奴隶地位，和她们依附于上帝为她们规定的丈夫的权力，看作是神圣的合乎教规的东西。“因为不准女人说话，在教会中，女人要闭口不言。就像法律说的，她们要顺服。如果她们想学什么，可以在家里问自己的丈夫。
这是新约中，使徒保罗给哥林多人的书信中的一段话，也是很合符上述判决的。
“作为妻子，你们应顺从自己的丈夫，要像顺从主一样顺从你们的丈夫。因为丈夫对于你们就像基督是教会的总领一样，他是你们的总领。教会怎样顺服基督，你们就要怎样凡事顺服丈夫。”
大约在1400多年前，高级神职人员曾大张旗鼓地讨论过“女人是否有灵魂”这样一个十分可笑的话题。有将近一半的教会人士给这个问题的答案是否定的。最终，这次基督教的会议仅以一票的多数认定，尽管女人总是低级动物，毕竟她们还是拥有类似于灵魂的东西。这真可够得上是最大的让步。
到中世纪，传统的男人对女人的歧视，又被僧侣哲学加深了。僧侣哲学认为，贞操是人类最崇高的东西，也是人类最高尚的美德。与女人发生性关系则是最大的罪过。“笃信宗教”的男人和“罪孽深重”的女人被僧侣和处在心理变态边缘的禁欲主义者以一道不可逾越的鸿沟隔开了。
这些僧侣和处在心理变态边缘的禁欲主义者还不厌其烦地对人们鼓吹：肉体诱惑是很危险的。在许多的宗教书籍里，也大量在记载着对女人的不公正评价。
许多世纪以来，天主教一直不断地对笃信基督的丈夫灌输随时随地都要提防女性的思想。为了防止女人，基督教的神学家还把古代“有权威的”的思想家们对人们的不良评价全部汇集起来整理成教科书。
在封建社会，其立法鲜明地表现了要反对男女的平等。
在大庭广众之中，女人没有什么发言权，甚至就连自己要发表自己意见的权利都没有。签订契约时，女人也完全被剥夺了这一权利。按照尤斯丁尼安法典，就算在受到丈夫鞭抽棍打或拳打脚踢的时候，妻子也无权离开丈夫。而丈夫，法律却体凉并允许他通奸，准许他在婚后仍去纵欲。
第二部分：情爱艺术女人的幸福（3）
在当时，伊斯兰教也歧视女人，古兰经公开地反对男女平等，颂扬男人而忽视甚至歧视女人。伊斯兰教的女人要把面孔遮盖起来，不让阳光照射，也不让别人看见。
斯兰教的男信徒都遵循安拉这番教导：安拉赋予男人的优点远远多于他赋予女人的优点……丈夫居妻子的之上。安拉说，对背叛丈夫的女人，应“用石头砸死”；对“淫荡的”未婚伊斯兰姑娘，应处以鞭打。于是，伊斯兰教的男信徒们便肆无忌惮地对待自己的妻子。
女人的屈辱地位在文艺复兴时和欧洲的宗教改革运动后期有了变化。像古代那样，女人成了美感欣赏的对象。康德宣称，由于生命的“自然需要”，“任何男人都应有妻，而任何一个女人都应有夫”。他把肉体快感被践踏了的权利给恢复了，给僧侣哲学沉重地打击。
虽说如此，那种传统的夫权还是被保留下来了。丈夫仍然是永不变更的一家之主，仍然是女人从属的人。
甚至就连资产阶级革命最伟大的预言家卢梭也认为：女人是价值不大的人。他认为，男人和女人的能力正在趋于平衡，但他又赞成传统的男性权力。
他认为，女人最重要的是品质，第一个品质就是温顺。女人应永远从属于男人或男人的见解。最后，卢梭还必然地得出基督教的信条：女人被创造出来，就是为了听男人的话，所以，自幼年时起，女人就应学会容忍，明明知道不公平也要容忍，不能跟男人争吵。
资产阶级保护男人的权利。但它并没有消除已被玷辱的女人人格尊严的历史诅咒。在资本主义社会千百年来的历史悲剧还在继续。
女人及其在资产阶级社会中的地位，拿破仑作为一位皇帝，他的态度是十分典型的。在他制定的一部新法典中，有其绝对的立场表现。他制定的这部法典不仅反映了他的观点，而且他还用他的名字命名，这让19世纪初期思想动荡不安的欧洲产生了好感。
当然，在女权问题上，拿破仑也背弃了革命的成果。他对女权问题的看法，与卢梭的看法有些相似。他认为，培养女人的�
