人性(2)-第16部分
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性的表现越纯粹、越赤裸裸，两者之间相符的程度就越高。聪明的女人就会故意搅乱这之间的对等性。而凡是没有被智能混淆的性表现总是非常纯粹和赤裸裸，这便让哲学家们好奇，这种女人掌握了无数的秘密，嫉妒之余，他们纷纷自叹不如。他们嫉妒女人不通晓理论，却拥有知识的财富。既然说到康德，那就让我们用康德的辞汇来解释：女人拥有先验的知识，那是概念和观点都无法与之等量其观的。她们也可以证实男人所掌握的知识：没有概念的观点，只是盲从而没有观点的概念，也谈不上概念，只是空泛无物。
正因为探索者的这份好奇心，女人很容易引起男人的注意力。当男人把探索的欲望转移到科学上时，透过女人他又被导引至性好奇的原始对象上，特别是当研究与突破禁忌有关时，尤其如此。对青春期的男孩来讲，他对于禁区不仅一无所知，还有许多堆清规戒律严禁他越雷池一步。
男人的探索和女人的矜持之间落差不再那么悬殊，自从这些现象出现之后，这方面的探索欲望也似乎有所减退。但大众媒体对私人性生活的猎奇，以及色情产业的不断发展，这反映出观淫的欲望和好奇得不到满足，这点从以前到今天都是属于男性的。几百年前，男人看到女人的小腿肚，可能会激动得面红耳赤、热血沸腾，而今天则可能需要更为刺激火辣的场面。在当时，小腿肚也只是这个历程的其中一站，最后要达到的目的地其实都是一样的。
佛洛伊德的理论告诉我们，女人的性器官阳而不露，这对男孩子构成了一个深刻难解的谜。对女人来说，却是一则奇迹，它盘据在脑海中、挥之不去，非要探寻不可。
对于青春期歇斯底里的男孩而言，它是世上所有存在之谜的起源，甚至连指名道性地称呼这个部位，他们都会感到羞怯，产生邪恶或神圣的联想。相比之下，阳具以它富戏剧性的表现，比较像喜剧演员、童话中的小精灵，或魔术师盒子中跳出的小丑。和那些吹牛大王、爱说大话、得了一些颜色就开起染房来的人一样，他们都是喜剧舞台上的要角。它和这些人物实在太像了，夸大得令人难以置信，逃跑时一溜烟就不见踪影。这不是十足的滑稽演员是什么，无怪乎，今天花园中的小矮人都是源自于古希腊时期的阳具形象，而阴茎的信号灯变成了红色的小帽。相反，女性阴道幽深，隐而不露，任何方式都无法呈现它。就像上帝，也无法用具体形象来表现，我们只能想象它是神秘崇拜的幕后使者、大地之母无可言说的象征。它是危险的好奇心永不枯竭的源泉。就连魔鬼看见女性生殖器，都会吓得退避三舍。
有一个矛盾：观察一个秘密，造成的结果必然是秘密消失。因此，秘密之所以是秘密，便在于它是不可观察的，只能预感它的存在，只能不断发誓要揭开它的面纱，但却又不会真的揭开它。因此性挑逗就像脱衣舞表演，始终在脱和穿之间游弋，并把这个过程戏剧化。科学的戏剧性也是如此，它在揭开与隐藏之间发挥所长。再回到爱情中，我们一样可以发现科学家的行为模式。
心理学家的情况和科学家不一样，他感兴趣的是女性的心理表现，探索的是心灵的情爱，他直接进入女人经验领域的秘密。
而心理学家却超越了与女人的界限，并以超越界限的方式肆意表现自己的男性认同。在这一点上，心理学家与真正的探险旅行家不分上下。探险家总是希望能在蛮荒旷野中找到自我，他们也总是在追求超越界限的经验。
由于女人不具备男人那种好奇、心以及疯狂的程度，所以她们对男人的探索游戏感到很陌生。对女人而言，自己并不是个谜，因此女人觉得把她们视作成谜的人是很荒唐的。
女人也知道，她们可以充分利用这一点。她们可以把自己装扮成鬼火，以勾引出男人心中探索的欲望。她们志自己抹上一层神秘的色彩，行幕举止高深莫测。她们会违背自己的天性，故作神秘地微笑。她们出现在男人面前，却又立刻扭身逃脱，说起话来故弄玄虚，叫人捉摸不定。
这些女人可以分成两种极端类型。第一类热衷于神秘游戏，她们喜欢把自己装扮成蛇蝎美人、黑寡妇。男人抓不住她们，她们神魂颠倒，而她们却乐在其中。她们擅长许多手段，或打情卖俏、卖弄风骚，或高深莫测、冷若冰霜，让男人看得到，却吃不着。然而，到了关键时刻，她们总有金蝉脱壳的能耐。。
另一类女人和上述的完全不同，除非是迫不得已，否则她们不会要手段去讨好男人。她们觉得男女之间的游戏非常可笑，看见男人急切地在女人身上探寻对女人而言根本不存在的秘密，她们眼中满是蔑视，因为男人自己才是天大的秘密。生为有血有肉的女人，却无法发挥自己的真实本性，必须以神秘的形象东遮西掩，对此她们感到深恶痛绝。
第三部分：性爱问题选择性伙伴的标准（1）
美是女性的一个特质，可以供男性爱慕，女性也可欣赏同性的美，通常女性对男性的美却不这样崇拜。
男性之美所能打动的只有两种人，一是美术家，二是有同性恋倾向的男性。无论一般动物界的情形如何，也无论所谓野蛮族类的情形如何，在文明状况之下，最能得女性欢心的男性往往不是最美的，甚至可能是美的反面。女性所爱的与其说是男性的美，不如说是男性的力，身心两方面的力。力多少看得见，我们一想到力的使用，便又涉及到另外一个感官领域，那就是触觉。
我们往往下意识把看得见的活力翻译成为感觉得到的压力。我们称赞一个人有力，实际上并没有直接接触他的力，只是间接看出他有力罢了。男人爱女人，是因为女人美，美的印象是从视觉传达给意识的，而女人爱男人，是因为男人有力，有力的印象，属于基本的触觉范围。
力的表现在视觉方面的印象，是人人有的一种能力，不过这种能力，在女性一方要比男性一方强大得多。为什么男女有这种区别？那是因为女性不作性的选择而已，否则她总会选一个强有力的男性，只有这样的男性才有希望做健全儿女的父亲和保家之主。
男女性的结合是需要体力的，主动的一方一般是男性，女性则比较被动。因此，女性有力，并不能证明她是一个性欲很强的爱人。男性有力，多少是一个保证。这保证也许是靠不住的，一般肌肉的能力和性的能力并不一定有正面关系，有时候肌肉能力的极端发达和性能的特别薄弱倒有几分关系，无论如何，肌肉能力的发达多少是一个性能旺盛的符号，一个正在择偶中的少女爱上一个富有体力的男性抛弃了另一个美貌的男性，她当然不会有这样的精密考虑。
性择多少是一个潜意识的举动，她自觉的意识里尽管不作这种计较，其情绪态度里却自有一番不自觉的辨别与抉择的努力。有人特别喜欢观看运动员敏捷、矫健的动作，从中获得性兴奋。
费瑞为这种人起了一个名字，叫“动作恋”。
动作恋有男有女，但女性的表现往往特别显著。还有一种人不仅喜欢观看动作，还喜欢观看残忍、惊险的动作，从而得到性的刺激，那才是一种病态。费瑞曾出一个极端动作恋的例子：一个少妇，对丈夫没有爱情，也没有特别的厌恶感。她从小就很脆弱，在4岁的时候，有人带她出去看江湖的马戏，马戏班里有一个玩球的女孩，年纪比她稍微大些，可是玩球的一套把戏很是高明，她看到高兴处，觉得生殖器官一阵发热，接着又一阵抽搐，就不由自主地遗尿。从此，这马戏班里玩球的小姑娘就成为她白日梦里的主角，夜间睡梦之中，也时常有她的踪迹，结果也一阵抽搐、遗尿。到了14岁，她又有机会看马戏，戏班里某一个漂亮而技术纯熟的运动家又在她身上产生类似的影响，从此，那个小姑娘和这个运动家就在她的梦魂里轮流光顾。16岁那年，她登山游览，一顿饱餐之后，睡着了，一觉醒来，好像那运动家就在她的旁边，初次的经验到色情亢进已不再遗尿。后来她到巴黎居住，一切精熟而矫健的动作，如戏院里的表演、工厂里的劳作等等，都成为她觅取性快感的源泉。终于她结婚了，婚姻生活并没有改变这种性癖，后来她把这种情形对丈夫讲明白了。这当然是动作恋的一个极端例子，多少有几分不正常，而轻度的动作恋是正常的。
美的观念并不是飘忽不定的东西，美的观念是建立在稳固的基础上的。一是它有一个客观的美学基础，古往今来的各种种族或民族，至少就其中最有见识的一部分人而言，对于女性美的标准，都有一种共通的看法。二是民族与族类的特性上的歧异，对于美的观念的形成也有一部分力量，使客观的标准发生变化，这是很自然的。各个族类自己的成员看来总以为异于别的族类的地方，是其美于别的族类的地方，族类的特点越是发达，美的程度就越进步。从客观立场上看，族类特点的充分发展多少是健康与活力的发展的一种指示。三是美的观念受第二性征以至于第三性征的影响。许多地方的人所特别重视的，可能是女性的毛发，可能是女性的乳房，可能是女性的臀部，可能是其他次要性征，无论其性征的重要程度如何，只要受人注意，对于性择的现象都可以发生作用。四是各人的机体与经验不同，因而各人的兴趣爱好也不一样，这种个别的兴趣也势必影响美的观念。个别的兴趣往往会集体化，造成短时期的审美风尚，始于一二人的好恶，最后可能牵涉到许多人，虽时过境迁，终归消灭，其足以影响美的标准。
人们还有一种好奇心理。在近代文明里，特别是对于神经质而生活欠安定的人，这种心理特别发达，他们所欣赏的美，往往不是本国原有的特点。
男女在性择上都发挥作用但彼此的依据有所不同，男性看女性的美，女性则看男性的力，都是利用视觉，但女性却转入触觉范围。
谈了许多性择的标准，事实上性择的结果，也许和我们所说的并不一样。也许既没有参考别人的经验，又没有照顾个人的脾气和癖性，也许只是碰巧，是童年时一些性爱的印象和成年时实地的机遇牵扯在一起，是传统的一些观念和习惯染上的神秘、浪漫的色彩。选择的功夫一旦完成，当事者也许会发现他上了当，他的性冲动固然是被唤起了，唤起它的种种感官的刺激，却多半不是他当初理想中所想象的，甚至完全和理想相反。
第三部分：性爱问题选择性伙伴的标准（2）
性择的问题不是简单的，我们讨论到的不过是一些心理因素，还有更基本的生物的因素，我们时常遇见有一种人对于寻找与选择配偶，特别能干，他的力量比别人大，成功机会比别人多，至于理想上与事实上他是否真正中选，真正合乎配偶的生活，是另一问题。这些人在身心两方面的先天气质，确实有过人之处，他们在生活的其他方面，比别人容易有成就，难怪其对于猎艳一事，轻而易举了，不过他成功的理由，恐怕需向生物因素去寻找。
人类的性择问题极度复杂，我所谈到的不过是一些已经确定的资料，基本上和问题的真相离得不太远。当然，人们更希望有些定论的研究，如果一定要有一个结论的话，我们不妨说，性择的时候，在族类品性与人类通性方面，人们所求的是相同，在第二性征方面，人们所求的是各异，在心理品格方面，人们所求的是相互作用。
求偶与性选择的因素是由各种感官印象引起的。感官接受外来的印象，印象造成刺激，刺激唤起反应，反应就是积欲。有些专家所讲的厮磨，实际上是两性之间的刺激所造成的身心两方面的印象。异性相互留下合意的印象，就是意中人，这叫做性选择。
性选择牵涉到达尔文的进化论。性择论是达氏进化论的一部分，但他原有的说法并没有完全得到学者公认。我们应明白，这种选择很难说是建立在审美观念之上的。求偶之际，所选择的不见得是美，而有强壮或其他的特点。
在动物界，性择的效果究竟有多大，也是一个值得研究的问题。这种本能的求偶的方式，有许多的疑问。自从孟德尔的遗传法则流行之后，性择的问题就更是不好解释了。
配偶是有选择的，不过落选的一方一定能得到配偶呢？在高等动物里和未开化的民族里，这种找不到配偶的个体，在数量上几乎是很少的。
鸟类求爱是一件麻烦事，既费精力，又费时间，这种求爱的成功是否影响族类的品性遗传。霍华德是一位著名的鸟类学专家，在他的《不列颠的莺类》那本书里，虽不完全否认达氏的性择论，但对性择的意义是持怀疑态度的。
到了人类，性选择的影响似乎清楚了一些。在古代，落选的人要找到配偶留传他们的生命，恐怕总有许多困难。古巴比伦有一个宗教的习俗，所有女性都要到神社里操几年淫业。
据希腊史学家希罗多德的记载，那些姿色稍差的女性也许要等上三四年才有男性过问，古代许多民族的婚姻习惯里，都有这种现象，即健美者容易得偶，否则会抱憾终身。
当然，在未开化与半开化的民族里，女性迟早会怀孕。所以，人类这种性择也许可以减少遗传机会。虽说达尔文所讲的性择影响有限，但就人类文明来说，这种影响是可以很快扩大的。现在，有许多男女终身不取，许多可能是没有能力去打动异性的求偶愿望。
假如在未来的文明社会里，一面能够使求偶的事脱离种种世俗，一面能把求偶的真正选择标准树立起来，那么，性选择就可以成就优生事业，成为人类进化的
