太极拳论 解-第1部分
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王宗岳是清乾隆年间的山西人 （ 故称山右 ） 。1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极
拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。
《太极拳论》以太极两仪立说；解释十三势 以八卦、五行立说； 《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为
静处为阴动则符 ，正如阴符枪法的原则 静如 处女，动如脱兔 。
王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术 （ 击剑、刺枪 ） ，枪法最精。
《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说， 一阴一阳之
谓道 ，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公
认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》的主要贡献。
下面，对《太极拳论》逐句逐段试作解释。
（一）、 太极者，无极而生，阴阳之母也
所谓太极，古人谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也 （ 《易系辞》 ）。这是我国古代的天体演化论，把太
极形容为阴阳两气，混沌未分。也有人解释太极 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
（太极图）呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔
相济的拳术。
‥无极而生 ，周敦颐 （ 1017一1073 ）所著《太极图说》说 无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极
复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
……阴阳一太极也，太极本无极也。王宗岳说 太极者，无极而生，是根据《太极图说》而立论的。
‥阴阳之母也意指阴阳两气包含在太极之中，所以说太极是 阴阳之母 。
（二）、 动之则分，静之则合
古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 动之则
分。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做静之则合。
上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。
太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。他写的太极拳的原始理论《拳经总
歌》有 纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 两句话，王宗岳据此进行了发挥。
（三）． 无过不及，随屈就申
推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈
伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要过与不及，要不顶不丢 ； 对方进一寸，我退一寸 ； 进一分，退
一分。退的少了成为顶，退的多了成为丢 。
‥直来横去，横来直去是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的粘随特点，可练习皮肤触觉和内体
感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力
听劲 。
（四）、 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘
推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股柔劲来。刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。
柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚，刚也能克柔。
单纯的柔是不够用的，太极拳主张柔中寓刚、刚柔相济，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去
对抗，这是两方相抗，不是引进落空、借方打人的技巧，而应该人刚我柔地把对方力量引开，使之落空不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，便对方不得力，有力无处用，这叫做走化，
目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对方走背劲，造成不利于对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘
物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。
粘这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法（不是
套路的对打）中有时用粘字。到清初，太极拳推手就完全用粘劲，于是粘 的用途日广。
练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。
（五）、 动急则急应，动缓则缓随
动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵敏，才能急应缓随，处处合拍。只有触觉灵敏
了，才能做到 彼微动，已先动 ，才能制人而不为人所制。
（六）、虽变化万端，而理惟一贯
动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。
（七）、 由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明
这是太极拳推手功夫的三个阶段 即着熟、懂劲、阶及神明。
一 、 着 熟
着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套 路，就是各个不同的 势联贯组成的，每势都有它的主要攻
防方法和 变化方法，错综互用，这就称作 拳术、 拳法、 拳套。不讲技击 方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或
八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞（ 讲究实用性的称作武艺 ） 。 练太极
拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每势的着法（攻击和防御的方法）要练得正确、熟练；特别是练拳架，首先姿 势
要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个看法用得上， 还是用不上 ；用上了，用
劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。
二 、 懂 劲
看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直．蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但
不研究看法， 这是跳班、越级的方 法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。因为， 劲附着而 行，劲贯
着中，看法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着看法而失去 应有的作用。 懂劲以后，着法的使用才能巧妙省
力。看法和懂劲都要和呼吸自然结合， 不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动 作就不可能结
合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的 使用也更能得机得势。 懂劲主要是从推手实践中悟出来
的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
三 、 阶 及 神 明
阶及意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 神明 意即神妙 高明，随心所欲，形成条件反射，熟能
生巧。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 这句话，总的意思就是踢、 打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出
劲贯看中的技巧，掌握劲 这个总钥匙， 不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 妙手无处不混然 的程度。
（八）、 然非用力之久，不能豁然贯通焉
用力 系指练功夫，不是指用力气。全句意为 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通忽然完全悟解 ） 。
坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次豁然贯通，功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的豁然贯通。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病保健，增强体质才有帮助。
太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架．新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法
的。传统套路都有这种讲究着法、运气的特点。
懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪，也才能和呼吸结合得好， 气与 力合，疗病健身的效果较高，又可节
省练拳的时间。
（九）、 虚领顶劲，气沉丹田
虚领顶劲意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指挥动作。
关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外
突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。
身心兼修，内外并练，着重在内壮，这也是被称作 内功拳 的太极拳的一个特点。
气沉丹田不可硬压丹田，也不可一味沉气，而要气宜鼓荡，并且练拳时的腹式呼吸只能用逆式，不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突（气沉丹田），呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 气沉 丹田，有降无升，所以一定要用逆
式。
如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有
劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之理
逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ； 发劲时小腹外突，气沉丹田。
内功拳种的形意． 八卦． 南拳 、 内家拳，都是用腹式逆呼吸的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论（那时只有陈式太极拳一种，没有流派），对呼吸运气只讲了一句 气沉丹田 。
虚领顶劲，气沉丹田基本上概括了太极拳对立身中正．松静自然地运气练拳和推手的要求。
（十）、 不偏不倚，忽隐忽现
不偏不倚是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来
维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。
忽隐忽现是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难于适应顾此失彼。
（ 十一）、左重则左虚，右重则右杳
承上文，既要做到不偏不倚忽隐忽现，还要做到，对方从左方用力攻来，我左方虚而化之，虚而引之不与顶抗，使来力落
空 ； 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。
虚 和 杳 都是不可捉摸的意思。
（ 十二）、仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促
弥字作更加解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进攻，我高以引之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失
重的感觉 ； 如对方往下进攻，我低以引之，便有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ； 若对方前进，我渐渐引进，便其
摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。
这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、不得势而出现的。
上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手技巧可说是无止境的，因之可说是一种活到老、学到
老的健身防身的技术。
推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 （ 例如力量、耐力．速度．灵敏．技巧等相差大了 ） ，这种
高级技巧就会显示出来。
（ 十三）、一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人
这是形容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。功夫练到技术高了，便能做到 一恨鸡毛，
一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付 ；在推手时，便能做到他不如我，我能知他。
（ 十四）、英雄所向无敌，盖皆由此而及也
这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作
用。
（ 十五）、 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳
这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。
（ 十六）、有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 （ 为）也
所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出来的。看来，这两段话，有宗派观点，有形而
上学的论点。说其它拳种是 。旁门 ，而自己是正门，是正宗，这确是宗派观热。
力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要学习锻炼才能加大力量，
加快速度。因此， 非 关学力而有（ 为）也这句话是错误的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习。四两拨千斤，又要练习混身合下力千斤，所以
单纯强调一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。
（ 十七）、〝察〞四两拨千斤，之句，显非力胜 ； 观耄耋御众之形，快何能为
察 （打手歌） 里有 四两拨千斤一句话，显然不是用大力来胜人； 看到年纪耄 （ 意为七，八十岁）或耋（意为八、九十岁）
的人还能应付众人的围攻，取得胜利，可是老人体力比较差，动作此较迟钝，还能御众取胜，说明 快也不一定能取胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 察四两拨千斤之句 的。察 字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的
作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原有的四句《打手歌》，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
（十八）、立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞
始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样；�
