文明的故事-第15部分
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不会与人签订契约。上帝是一切生命的慈父，它会公正地对待一切人，就像照耀万物的太阳一样。另外，一切人类都是兄弟，也都是罪人，同时又都是上帝的子民。在善良的撒马利亚人的故事（《路加福音》第10章，25…37节）里，耶稣对那种只会赞扬自己的民族，而对有不同信念的民族持有强烈偏见的心态表示怜悯。在讲给劳动者听的故事（《马太福音》第20章，1…16节）里，耶稣否认了上帝会给予犹太人特别的优待。根据耶稣的教义，上帝对被召唤到天国的所有人都一视同仁，毫无差别，因为上帝的恩宠与仁慈是无限的。此外，耶稣还借用埋藏银子的故事（《马太福音》第25章，14…30节）和寡妇捐钱的故事（《马太福音》第12章，41…44节）来呼吁人们贡献出全部力量来行善。耶稣宣称，天国里没有特权，也不打折扣，更没有任何借口。
但是，耶稣并不仅仅对犹太人强烈而偏狭的爱国心给予指责。无疑，犹太人是有强烈的家族型排外心理的民族，而耶稣的目的是想用上帝的博爱冲散犹太人狭隘的家族情感。天国应该是由耶稣的信徒们组成的大家庭。据传，耶稣正在对众人说话的时候，他母亲和他兄弟站在外边，等着要和他说话。有人告诉耶稣说：“看哪，你母亲和你兄弟站在外边，要和你说话。”耶稣却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”然后伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的兄弟。凡遵行天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（《马太福音》第12章，46…50节）
耶稣不但用上帝是全世界人民的慈父性与全人类都是兄弟的观念来抨击偏狭的爱国心与家族感情，很明显地，他还谴责贫富差别、私有财产和个人利益。耶稣认为所有的人都属于天国，所有的财产也都属于天国，人类唯一正直的生活就是以我们所拥有的一切与我们所能做的一切，来顺从上帝的旨意。他反反复复地非难私有财产与个人利益。
“耶稣在路上行走的时候，有一个人跑过来，跪在他面前向他说：‘完美的主啊，我要做什么事才可以永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是完美呢？除了上帝之外，再没有谁是完美的。圣诫你是知道的，不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假证、不可欺骗别人，应当孝敬父母。’那个人对耶稣说：‘主啊，这一切我从小就遵守了。’耶稣看着他，十分高兴，对他说到：‘你还有一件事没有做。去变卖你所有的财产分给穷人，你就会拥有天国的财产。去做吧，然后跟我走。’那个人听了耶稣的话，脸色都变了，因为他的产业很多。
“耶稣环顾了一下四周，然后对门徒说：‘有钱财的人想进天国，是何等的难哪。’门徒听了他的话都觉得很奇怪。耶稣又对他们说：‘孩子们，有钱财的人进天国真是太难了。骆驼穿过针眼也要比财主进天国容易啊。’”（《马太福音》第10章，17…25节）
第十七部分：宗教的发展耶稣的教义（2）
不仅如此，耶稣在其要使人类都围绕在上帝身边的教义中，还毫不留情地攻击以前的宗教那种与上帝订立契约式的正义观。耶稣的大部分有记录的说教，都是在针对那些为了保持虔诚的一生而遵守繁文缛节的人提出针砭。
法利赛人和文书问耶稣说：“你的门徒为什么不照古人的遗训，用没洗净的手吃饭呢？”耶稣说：“看来以赛亚对伪善的你们所作的预言是没有错的。百姓用嘴唇亲吻我，心却在远离我。你们遵守的是人的规定，却抛弃了上帝的诫命，所以拜我也是枉然。”
耶稣所宣告的，不仅是道德与社会的变革。若干证迹显示，他的教义含有极明显的政治倾向。根据耶稣的说法，天国不在这个世界上，也没有王位，天国存在于人的心灵之中。天国在人的心灵中能扩展多远，外在的世界所获得的改革与更新也就能进行多远。
即使听的人是聋子与瞎子，也可以听出耶稣话中改革世界的决心。从那些对耶稣的反对以及耶稣受审判的情形来看，我们可以知道他是在为同时代的人们设计一套改革、融合、扩展人类生活的方案。实际上他也这么做了。
如果细细品味耶稣的教义，我们便会知道为什么那些富有而幸福的人们会对耶稣的话感到异样的恐怖，并觉得他们的世界会因此而发生震撼。耶稣是想让他们把从社会利益中蓄积的少许私有财产交出来，使其受到普遍的宗教生活的照耀。耶稣好像是一个可怕的道德猎人，把人类从他们一向所居住的舒服的洞穴中拖了出来。在他所说的天国中，一切财产、特权、自负、优先权都不存在。除了爱之外，不可能有动机与报酬。人们对耶稣的教义感到迷惘，并齐声反对，这也是理所当然的事情。甚至连耶稣的弟子们都对他的果敢态度感到惊异。祭司们更是感到，他们与耶稣之间不是你死，便是我亡，绝无和解的途径。罗马的士兵们，面对超越他们所能理解且又威胁到他们整个纪律的事物，目瞪口呆之余，只能狂笑不已。他们给耶稣戴上荆棘编成的王冠，穿上紫色的长袍，把他打扮成恺撒的模样。这一点都不奇怪，因为如果他们接受了耶稣的教义，就意味着必须开始一种奇异而可怖的生活，并抛弃自己本来的习惯，抑制自己的本能与冲动，而去寻找一种不可琢磨的幸福。历山大的宗教及拜日教的削发为僧、供物、祭坛、蜡烛、诵经、为神灵塑像等形式，甚且也采用了它们的宗教用语和神学思想。而这些却又绝不是对基督教教义的疑惑或不信任。这些宗教与其他一些不十分兴盛的宗教共同存在着，它们都在寻求自己的信徒，因此经常会有一些人改变自己的信仰加入另一种宗教。有时，有某一种宗教会受到政府重视，而基督教则比其他的竞争者更容易受到猜忌，因为基督教徒与犹太人一样，不肯对神圣的罗马皇帝顶礼膜拜。即便撇开耶稣自己的改革精神不提，只是这一点，就足以使基督教被当成一种反叛的宗教。
圣保罗使弟子们习惯于一种想法：耶稣与奥西里斯一样，会死而复生，并会为人间带来永生。此后，基督教得到了广泛的传播，但关于救世主耶稣与天父上帝之间关系的复杂的神学论争也促成了基督教的混乱。阿利阿派认为耶稣虽然是神，但却不是天父，他应该位于天父之下。萨伯利阿派则认为耶稣只是天父的另一个侧面而已，耶稣就是天父，就好像一个男子可以同时承担父亲与工人两种角色一样，耶稣同时承担着上帝与天父两种角色。而三位一体派则提出了更深奥的教义，他们认为上帝是唯一的，也是三位一体的，上帝同时也是圣父、圣子和圣灵。有个时期阿利阿派曾经占据了上风，其后经过争论与暴力争斗之后，三位一体派的信条成了基督教的公认信条。我们可以在阿塔纳细阿信条中找到关于这些教义的详细记载。
这里我们不打算对这些神学争论作出评价，因为这些争论不可能像耶稣本身的教义那样对历史产生深刻的影响。耶稣本身的教导，确实是为人类的道德和精神生活开辟了一个崭新的局面。耶稣相信，上帝是全世界人的父亲，所有人类都是兄弟，每个人的人格都是上帝居住的殿堂，是无比神圣的。这些主张，不可避免地给其后的人类社会以及整个政治生活，带来了极深远的影响。随着基督教及其教义的普及，一种人之为人的新的尊严出现在世界上。正如对基督教怀有恶意的批评家所抨击，圣保罗曾劝奴隶们服从，这也许是事实，但保存在福音书里的基督教的精神强烈反对人对人的压制，也同样是不争的事实。此外，基督教对角斗场上亵渎人类尊严的角斗也明确地提出了反对。
第十七部分：宗教的发展基督教教义的发展
基督死后的200年间，基督教传遍了整个罗马帝国，无数的信徒加入到基督教会之中。同时，基督教也吸收了很多新观念与新意志。罗马皇帝之中，有人敌视基督教，也有人对基督教保持了一种宽容的心态。在2世纪和3世纪，基督教开始遭到迫害。公元303年，罗马皇帝戴克里先下令大规模迫害基督教徒。巨额的基督教教会财产被没收，所有的圣经和宗教书籍都被毁弃，基督教徒被置于法律的保护之外，大量教徒被处死。书籍的毁弃是值得我们注目的，因为这一举动显示出当局已经注意到了文字中的信仰所蕴涵的巨大力量。这些“文字里的宗教”——即基督教与犹太教，是受过教育的宗教。它们的存续，大部分是依靠那些能够识文断字并了解其教义的人们。以往的宗教并没有像基督教和犹太教一样如此借助于个人的理性。在蛮族入侵西欧而引起动乱的时代里，基督教会成为保存学术传统的主要机构。
戴克里先对基督教会成长的压制完全失败了。因为在诸多的行政地区，大部分居民和多数官吏都是基督教徒。公元317年，葛莱略皇帝颁布宽容的敕令。324年，君士坦丁大帝成为罗马的独裁者。他对基督教采取了友好的态度，临终时竟受洗成为基督教徒。君士坦丁大帝放弃了一切神圣的称号，但却在军队的盾牌及旗帜上加上了基督教徒的象征符号。
过了没有几年，基督教成了罗马帝国的公认的国教，终于确立了自己不可动摇的地位。与基督教教义相左的诸多宗教，被迅速地消灭或吸收。390年，狄奥多西皇帝更下令把亚历山大城的朱庇特的神像捣毁。这样，从5世纪初叶开始，罗马帝国内所有的神殿和僧侣都处于基督教的控制之下。的统治下，波斯的势力快速复兴，在其后的三个世纪之间，他们成为罗马帝国强有力的竞争者。
我们仔细看一下欧洲地图，便知罗马帝国的弱点何在。多瑙河在今日的波斯尼亚与塞尔维亚地方往南拐，在那里形成一个马蹄形，从这里到亚得里亚海只有320公里的陆地。罗马人从未好好地整顿过海上交通，因此这320公里宽的土地便成了帝国疆域内的西方拉丁语地区与东方希腊语地区之间的交通要道。蛮族对这马蹄形的地区的攻击最为严重，因为一旦蛮族突破了这条防线，罗马帝国就会分裂成两个部分。
如果罗马帝国的士气高昂，那么极可能出兵抢回达其亚，可惜此时的罗马帝国已经有些力不从心了。君士坦丁大帝确实是一个聪明能干的帝王，他把入侵的哥特人从罗马帝国的生命线巴尔干地方击退，但却无力把国界推进到多瑙河彼岸。君士坦丁大帝想依靠基督教徒的团结与道德的力量，来恢复帝国衰败的元气，并决心在赫勒斯庞特海峡（博斯普鲁斯海峡）的拜占庭创建新都。拜占庭其后为了纪念君士坦丁大帝而更名为君士坦丁堡。不过，君士坦丁大帝死时，拜占庭犹在建设之中。君士坦丁大帝在位的末期，发生了一件奇怪的事情。汪达尔人因不堪哥特人的侵扰，请求准许他们迁居到罗马帝国境内。君士坦丁大帝在今日多瑙河西岸的匈牙利赐予他们一块土地，允许他们在那里居住。汪达尔人的战士名义上成了罗马士兵，不过仍然由他们自己的指挥官统率，罗马终究未能将这些人同化。
在为重新组建罗马帝国的操劳中，君士坦丁大帝逝世了。不久，罗马帝国的国界又遭突破，西哥特人几乎抵达君士坦丁堡。他们在亚得利亚堡打败了瓦林斯皇帝，并在今日的保加利亚地方，抢到了一块土地定居在那里。他们表面上称臣于罗马皇帝，实际上确是征服者。
从379年到395年，狄奥多西大帝统治着罗马帝国。在他统治期间，罗马帝国还比较完整。但意大利与庞若里亚的军队由汪达尔人斯底利哥统率；巴尔干半岛的军队由哥特人阿拉列统率。4世纪末，狄奥多西大帝病逝，留下了两个儿子。阿拉列在君士坦丁堡拥立其长子阿尔卡求斯在君士坦丁堡称帝，斯底利哥则在意大利拥立次子霍诺留登基。阿拉列与斯底利哥以皇子为傀儡，对帝国展开了争夺。这期间，阿拉列进兵意大利，在短暂的包围之后，于公元410年占领了罗马城。
第十七部分：宗教的发展蛮族入侵帝国分裂
5世纪的前半叶，蛮族的军队几乎入侵了罗马帝国所有的领土。要把当时的情况明白地描述出来，是一件很不容易的事。法兰西、西班牙、意大利以及巴尔干等地，曾经在早期帝国之下欣欣向荣的诸多大都市，虽然还得以苟延残喘，但却疲惫至极，人口锐减，濒临衰亡。无疑，这些都市里的生活是粗俗、浅薄、充满不安的。地方官吏依然飞扬跋扈，在罗马皇帝的名义下，干着道德败坏的勾当。教会仍然存在，但圣职者通常都是不学无术的家伙。他们从来不肯读书，却喜欢大搞迷信与恐怖。不过在帝国内没有遭受劫掠者破坏的地方，仍可以看到书籍以及绘画、雕刻等艺术作品。
乡村的生活也很不景气。罗马帝国内到处都显露前所未见的荒废和混乱状态。有些地方更因战争与瘟疫使土地早已荒芜，盗贼在道路上和森林里横行。蛮族没有遇到多少抵抗就侵入了帝国的领土，并拥立他们的酋长为统治者，还冠以罗马的官职名称。如果入侵者是半开化的民族，他们也许会与被征服地区的居民妥协，占领都市后会与当地人交际应酬并进行通婚，或许还学会了一丁点拉丁语。然而，入侵罗马的却是属于不列颠的朱特人、盎格鲁人、萨克森人等农业民族，他们对城市没有任何兴趣，他们几乎把罗马化的居民从不列颠南部都赶了出去。他们用他们自己的条顿土语取代了拉丁语，这种方言以后演化成了英语。
在这部小书里，我们无法为读者详述形形色色的日耳曼民族、斯拉夫民族，在混乱的罗马帝国里为了寻找财富和舒适的住居地而转战的情景。这里仅举一个例子：汪达尔人历史上最早出现在东日耳曼地方，后来定居于庞若里亚。公元425年的时候，汪达尔人从此地出发，经过长途跋涉后迁移到西班牙。他们发现来自南俄罗斯的西哥特人以及其他日耳曼�
