我的世界之源代码-第51部分

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with　souls　jumping　from　body　to　body　（and　souls　sitting　out　there　waiting　for　a　body　to　take　
home　in）。　


There　has　to　be　material　continuity　for　permanent　reincarnation　to　be　possible。　The　
software　is　what　is　preserved；　but　it　cannot　live　on　its　own。　It　has　to　jump　from　molecule　to　
molecule；　always　in　carnation。　


I　have　changed　my　mind　about　the　stability　of　my　body：　It　keeps　changing　all　the　time。　Or　I　
could　not　stay　the　same。　




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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录一八　《金刚果论》　



附录一八　《金刚果论》　


《佛说大乘金刚经论》（又名：金刚果论、金刚心总持论）　
　　开示初机论第一：　
　　如是我闻。一时。　佛在灵鹫山中清净台上。与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。　
时有无量初发心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷各作是念。佛说大法。我意不通。愿佛方　
便。浅处　开示。令我等辈。悟佛知见。皆得道果。若欲请问。不得近前。尔时。文殊师　
利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起。前白佛言。世尊大慈。愿设方便。开示　
初机。直指众生。见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见。不遭邪惑。不假多　
功。皆得道果。佛言。善哉善哉。　
　　金刚心论第二：　
　　文殊师利。有大方便。请问如来。开示三根。及于末世。初入门者。修行正路。从汝　
所问。当为汝说。时诸大众。默然而听。　
　　　佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生。一见一闻。便得道果。善男子。　
云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以　故。一切　
善恶。皆出自心。自心修善。令身安乐。自心造恶。令身受苦。心是身主。身是心用。所　
以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。　祸由心为。心能作天　
堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶　
是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。　作得主。不造诸恶。常修诸善。　
依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。　
名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修　行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功　
德无比。何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不　
坏不杂。故名金刚心。悟此心　者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。　
信与不信。所以有成佛者。有众生也。　
　　金刚经论第三：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。　
　　　世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六　
根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。　乃至如　
来三十二相。八十种好。一切功德。皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见　
性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时　作佛事。得此理者。　
名持金刚经。名得金刚不坏身也。　
　　四句偈论第四：　
　　文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七　
宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫　
以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。　


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　　　佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生　
长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。　进道功　
程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是　
父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败　坏。有知男女知身是　
幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非　
灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不　昧。不随妄想流转。但依真性主　
行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。　
自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性　空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。　
引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句　
偈乃是超凡入圣。进道门路。　三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟　
得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟　
三句意。依义修　行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此　
四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得　
福胜　前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。　
　　十种功德论第五：　
　　佛告文殊师利。前佛后佛一　体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人　
人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。二投明　
师。指示功程。三识　心性。了了分明。四用作福。助初发根苗。五用结缘。增自善本。　
六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不著有为。九用精进。习佛行德。　
十用通　达。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。　
　　参求明师论第六：　
　　复次文殊师利。　吾灭度后。末法年中。多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。　
虽有斋戒。并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师。正真法诀。一向执著。　
认妄为　真。或有执著。经书文字。或有执著。诵持名数。或有学得。一言一句。便为究　
竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。　虽　
是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。　
　　四生果论第七：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。　
　　　世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪　
嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒　业本。　
一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生。鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。　
谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎　生。人与畜类。本分贪　
淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕　
湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。　心多恋异。念念改常。面是背非。　
故作故犯。故堕化生。蜕壳飞行。蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。为人最贵。惟人　
最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人　能修福。决生天上。人能造恶。必堕地狱。有　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录一八　《金刚果论》　


德有神。有道成圣人。五总路头。福罪不由。近定临命终时。随业受报。人道不修。余道　
不及。一失人身。万劫不复。　
　　五眼论第八：　
　　文殊师利菩萨问佛。以何知见。名为五眼。　
　　　世尊曰。肉眼者。光见、暗不见。见前、不见后是也。天眼者。前后内外。山岩石　
壁。真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果。如　掌明也。　
法眼者。能见三世佛法则。种种方便。量根施道。不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无　
始劫前。无终劫后。一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼　者。乃从一切诸善功　
德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼须分五。照空一心。见性修行。人人有分。　
　　清净佛身论第九：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。　
　　　世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。　
本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。　在乾坤　
地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。　
本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。　成妖作怪。惑乱众　
生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。　
　　无余涅磐论第十：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何是无余涅磐。　
　　佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。回到不动心中。齐受无乐之乐。更无　
有乐。过于此乐。故名无余涅磐。　
　　证果论第十一：　
　　文殊师利菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。　
　　　佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十　
善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法。依师开示。不杂用心流转。只　依佛法　
修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。　
身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含　果。复有众生。三业　
不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得　
阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现　前。悟明自性。本来空寂。心境两　
忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣贤。寂　
灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国　土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无颠倒。　
故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用二心。成德　
精严。威仪是足。于世财　色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。　
虽则不能大通大达心性坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。　
　　有无四相论第十二：　
　　文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。　
　　　世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均　


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平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种　常萌。　
不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无　
常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众　生。皆如赤子。不择　
冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。　
无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行　持。名无寿者相。有此四相。即名　
凡夫。无此四相。是名菩萨。　
　　五根五佛论第十三：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种善根。　
　　世尊曰。若是清净斋戒。明心见性之人。投师口诀。得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。　
鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显。五佛神通。同种善根。成佛种智。若人把得　
定。作得主。依佛修行。佛说是人。立地成佛。　
　　六波罗密论第十四：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何修证。得六波罗密。　
　　　佛言。若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。　
能舍人我不争。名得第一布施波罗密。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六　贼。能　
断邪非。名得第二持戒波罗密。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。　
都无怨恨。返加度脱。名得第三忍辱波罗密。复有众生。能学如来。　十二部经。受持读　
诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗密。复有众生。能断诛杀。能止　
妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得　第五禅定波罗密。复有众生。　
能破无明。能空诸相。能通理法。能决是非。言言的当。字字无差。名得第六般若波罗密。　
若人能具六波罗密者。名出生死。名到彼　岸。名超三界。名登十地。成佛之数也。　
　　大善知识论第十五：　
　　文殊师利菩萨问佛。云何行持。名善知识。　
　　　佛言。善知识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎　
爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清　净。无　
诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善知识。复有智慧出众。福德超群。无所不　
善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领　袖。开正道门。塞邪　
魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传不绝。大机大用。大愿大力。此名真正。大　
善知识。　
　　得生天堂论第十六：　
　　文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。　
　　　世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常　
行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是　人舍寿。　
必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人　
力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。　
　　邪师外道论第十七：