4320-犁与刀-第4部分
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而在1945年8月15日，天皇裕仁宣布投降后，东京的居民千百户人家来到二重桥外，男女老小跪伏在地，面对皇宫，叩头遥拜，痛哭不已。有的人在激愤中剖腹自杀，甚至有全家老小三辈共同自刎，以死报国。东京青山通有的全家卧轨自杀。横滨一所小学听到天皇投降诏书后，校长便带领一群小学生集体投海自尽了。他们为什么要这么做呢？因为他们狂热、坚决地拥护的侵略战争已失败了，他们绝望了，才做出了这一幕幕其他国家无法比及的事来。
那么，那些“主动选择毁灭之路的士兵、参加惨不忍睹的大屠杀的男人们、高呼万岁把丈夫和儿子送上前线的女人们、饥肠辘辘地在工厂为生产武器而拼命干活的学徒工们——他们为什么如此积极地支持这场战争”？ 赖肖尔在分析战时日本国民性时这样说：“与德国和意大利不同，日本并不存在独裁者，而且，日本的整个机制也不是一个有明确定义的群众运动的产物，而是由含混不清的情绪转变、日本社会精英集团之间权力均衡的变化造成的。归根到底，民众的（包括领导人）情绪在这里起一个决定性的作用。”
在日本流传着这样一个关于“哈齐”的故事：哈齐是一条可爱的狗，出生不久它就被陌生人带走了。在新的主人家中，它受到了像儿女一样的精心关爱和呵护，弱小的身体慢慢强壮有力起来。每天主人去上班，它就会主动跟在主人的身后直到把他送到车站；黄昏来到，每次主人下班回来，都会在车站远远看到等待自己的哈齐。
主人去世之后，哈齐并不知道，但是它还是一如既往地去车站寻找自己的主人。每当电车到站，它都会仰头去从茫茫人群中寻找那熟悉的身影。时光一天天过去，哈齐也慢慢衰老，可即使十年之后，在车站，人们仍旧会发现一只毛发脱落、翘首以盼的老狗。
这是一个真实的故事，据说哈齐的主人是东京帝国大学的教授，并且这个故事被选入1935年版的小学二年级修身教科书中。这样，哈齐已经成为一种象征，一种理念，一个绝对效忠的符号。
高桥敷在他著名的《丑陋的日本人》一书中用“犬的民族”来形容长期受到军国主义教化的日本人，其中这样写道：“在日本，即使是左邻右舍，只要接到命令，他们就会立即舍弃人性，变成忠实的犬对其进行攻击。这就是（某些）日本人的特性……无论是在战争中还是在平时，只要有发迹机会，（某些）日本人就会变成忠实的狗或狂暴的狼而‘勇往直前’。”由于受到军国主义的毒害，很多日本人都形成了类似犬的性格，在利欲熏心时，他们是统治阶级的忠实走狗；而在掠夺异族时，他们就是嗜血的狼。
日本的“狗文化”在“武士道”中也有淋漓尽致的体现。一名侵华老兵曾说过：“日本武士道是极崇高、极伟大、极高深莫测的。在武士道之名刀发出的正宗的锋刃寒光中，藏匿着连列强都畏惧的深不可测的震慑力和玄妙。”美军攻占塞班岛时，4万多日军全军覆没，岛上还有1万多名平民，日军强迫他们自杀，母亲杀死婴孩之后自杀，老人们互相他杀或者自杀。
干下如此惨绝人寰的勾当，竟然夸耀自己的文化如何崇高、伟大，真是让人不可思议。把残害生命看得崇高，真是人类社会中的怪胎。新渡户稻造就在《武士道》一书中夸耀说：“武士道，如同它的象征樱花一样，是日本土地上固有的花朵。作为封建制度之子的武士道的光辉，在其生母的制度业已死亡之后却还活着，现在还在照耀着我们的道德之路。”
由于长期受到军国主义的战争思想毒害，不仅日本本土的国民如此狂热，而且很多身在中国的日本人也殚精竭虑地为战争服务。清华大学中文系的王中忱先生在他的《越界与想象：20世纪中国、日本文学比较研究论文集》一书中附有一篇小文章，名字叫作《东洋眼波——一则广告后面的一段中日关系史》，举了一个非常典型的日本商人“煞费苦心”支持“圣战”的例子。文章以舒缓的笔调，从上海《申报》上的一则药物广告，探究到药房主人岸田吟香的特殊身份，从而将我们带入了一个无法摆脱的疑问——这位曾经在日本新闻界叱咤风云的先驱人物，起初是来中国出书的，为什么却在中国经营起药材来？这是简单的经济行为，还是富有深刻野心的政治活动？作者以翔实的一手资料对此进行层层剖析，最终让我们明白了这位药贩子的良苦用心。他不但在上海经营药店，还在汉口开设分店并免费提供药品，以卖药为幌子，用所赚的钱支持日本人搜集中国内地的政治、经济和军事情报，以实现他所谓的“大东亚”美梦。作者在人们忽视的地方继续前行，深入到经济行为的背后，揭示出这位文化商人的政治野心，让我们真切体味到日本侵华的复杂多样的隐秘途径，体味到军国主义理念对众多日本文化人士的多重影响。
如果没有大多数国民的亢奋情绪和好战性格，战争怎么能发动起来呢？
日本在近现代历史上发动的多次对外战争，侵朝、侵华、建立“大东亚共荣圈”，哪一次不是在国民的狂热拥护、积极响应之下发生的？我们不否认日本有反战人士，有正义之声，但它显得那么微弱和脆弱。战败后追查战争责任，当时的日本首相东久迩提出“一亿总忏悔”的口号，无疑是这个民族的一次“自白”，可是很遗憾的是，它号召的不是要忏悔侵略战争给亚洲各国人民带来的灾难，而是从军纪和道德方面检讨战争失败的原因，其目的无非是想有朝一日能“东山再起”。
《犁与刀》 第一部分被愚弄的日本国民（7）
日本国民中一大部分人，只知道广岛、长崎的原子弹，过分强调自己是受害者。可是他们根本不清楚，即使是亲历者也不愿意去教育后代：虽然都是受害者，可比起亚洲各国人民的“受害”，二者有本质的区别，一个是咎由自取，一个是纯粹无辜！“那是加害别国造成的恶果，与被侵略国家的受害有本质的区别。”
日本大众在战时也有“饥饿”的痛苦，可是如以1937年供应基数为百分之一百计，1943年日本老百姓的蛋白质摄入量仍有81％，脂肪为77％，淀粉为86。6％。 据统计，1939年仅从浙江省运入日本的大米即达200万石。1940年前10个月中，由中国运往日本之米，共达740万公石之多。
有人对《朝日新闻》的题为“战争”专栏作过统计，从1986年7月到1987年8月共刊登1025篇有关战争体验的投稿，其中84％（863篇）是谈自己在战争中的受害体验的，谈加害体验的来稿仅占10％（104篇）。
日本每年都要举行纪念广岛、长崎遭受原子弹轰炸灾难的活动。他们这么做，无疑会激起对美国的仇恨，减轻自己侵略他国而产生的负罪感。谈起原子弹灾难时便滔滔不绝，而谈起日本侵略中国时却躲躲闪闪。有些日本人居然不知道日本侵略过中国，有些日本人甚至把原子弹灾难与德国屠杀犹太人的罪行相提并论。
但是据民意调查，直到1989年3月，战争过去近半个世纪，仍有68％的美国人认为日本是美国未来最大的威胁，60％的美国人认为二战末期在广岛和长崎投放原子弹是正确的。1992年2月，有意抵制日货的美国人从两年前的49％上升到63％。
自西方工业革命以来，全世界从来没有一个民族如此狂热、偏执而且毫无理性地投入到军事冒险之中。日本并非一个希特勒式的法西斯独裁专制国家，它是整个民族自觉而狂热地投入到毁灭之路。与日本人相比，德国人认罪态度却很好。德国人说：“千年易过，德国的罪孽难消。”“我们德国人承认我们的耻辱。”联邦德国和统一后的德国历届政府最高领导人，一直都承认德国的罪责。1970年，联邦德国总理勃兰特甚至在华沙犹太人殉难者纪念碑前下跪忏悔。德国政府还一直积极协助以色列情报组织摩萨德追杀漏网的纳粹分子，在经济上又给受害民族以赔款。而日本却让甲级战犯岸信介在战后当上首相。
二战后德国之所以反省程度深刻，深受世界好评，一方面是由于自身的忏悔意识、责任意识，另一方面也是世界正义力量教育的结果。
占领柏林后，盟军强制所有的德国公民到集中营亲眼目睹犹太人被害惨状。在犹太人被杀戮被劫掠的日子里，这里所谓的“普通”的德国人可以对焚尸炉里不停冒出的黑烟视而不见，也可以假装不知道犹太人被强行霸占的财产是他们踏踏实实辛勤经营多年的家业，还可以假装不知道犹太人所乘坐的闷罐车，无视现实竟达4年之久，可是现在，他们不能无视自己亲眼所见的一切。
从现存的影像资料中，可以看到德国公民被强制排队参观集中营的情形，面对遍地带血的尸首，他们或者掩鼻呕吐，或者自责不已，更有掩面而泣者。集中营成为教育德国公民的活教材。假如盟军不强制执行，恐怕没有多少德国人会自己去主动参观。
战争期间，实际上大部分的德国公民和日本公民一样，并不是无辜的。他们对于政府的暴行，不是去支持，就是去纵容。在德国纳粹党徒中，不仅有大资本家、资产阶级，还有相当一部分的农民和工人！这是一个不可争辩的事实。可以想像，假如没有这样的教育，战后德国便没有这样的土壤，德国也难以达到这样深刻的忏悔程度。比及日本人，德国人也许更加高傲，可是面对正义，再狂妄的头颅也要低下来！
二战时逃到美国的德国著名作家艾米尔·路德维希在其著作《德国人：一个双重历史的国家》中，谈及二战时说：“……所有这些陈述，都没有涉及德国人民应当负什么罪责。”“但是在国内深入一步追究这场世界大战的罪责，就会直接指向德国人民。德国人民多年来以默许的态度对待这场罪恶，现在要想说成是无所事事的旁观者，或无辜者，这是徒劳的。”
如果硬是机械地把战时的日本政府和日本国民分开，再加上其国内实行对战争的“淡忘教育”，时间长了，他们就会真的以为自己是无罪的。若干年之后，他们的后代会认为“你们中国人”、“你们韩国人”、“你们朝鲜人”真的是无聊至极。
1993年日本木坂顺一教授所著的《“一亿玉碎”——15年战争与民众对战争的支持》一书指出，军国主义战争自有其整体的结构，自有其社会的基础。从统治者与被统治者既对立又统一的角度，来考察和剖析日本军国主义及其战争，才能获得更加完整的认识。而日本陆军大将南次郎在远东国际军事法庭受审时竟狡辩说，日本之所以战败，并非军阀的缘故，而应由日本国民负主要责任。
注释：
①参见《日本的战争责任》，（日）若泰雄著，社会科学文献出版社，1999年版，第6、第7章。
②据《日本人的集团心理》，（日）入谷敏男著，天津编译中心译，中国文史出版社，1989年版。
③参见《日本对华政策与中日关系》，刘天纯等著，人民出版社，2004年版，第440页。
④孟国祥等著：《中国抗战损失与战后索赔始末》，安徽人民出版社，1995年版，第13页。
⑤伪满开拓研究所：《张荣村综合调查》，1942年，第107页。
⑥据《日本向中国东北移民的调查与研究》，孙继武、郑敏著， 吉林文史出版社，2002年版；以及中国央视纪录片：《掠食者——日本移民东北揭秘》。
⑦据《看世界》杂志《中日，那场战争被记忆撕裂》一文。
⑧《战后补偿的思考》，（日）内田雅敏著，骆为龙、陈俊英等译，学苑出版社，1999年版，第40页。
⑨唐宝林主编：《昨天的革命（1919—1949）》，香港新苗出版社，1999年版，第179页。
⑩（日）东史郎著：《东史郎日记》，江苏教育出版社，1999年版，第5页。
王也扬：《军国主义与日本社会大众——评木坂顺一郎著〈“一亿玉碎”——15年战争与民众对战争的支持〉》，《抗日战争研究》，2000年第3期。
申原：《“日本的战争历史认识座谈会”综述》，《抗日战争研究》，2000年第3期，第245页。
赵建民：《“大东亚共荣圈”的历史与现实》，（美）《华夏之声》，1996年8月。
《申报》，1940年12月16日。
《关于日本人对日本侵略战争的认识——日本历史学家江口圭一教授访谈录》，《学习》，1995年第11期。
转引自薛君度、陆忠伟著：《颠簸的日本》，时事出版社，2001年版，第133页。
王也扬：《军国主义与日本社会大众——评木坂顺一郎著〈“一亿玉碎”——15年战争与民众对战争的支持〉》，《抗日战争研究》，2000年第3期。
李正堂：《为什么日本不认账》，时事出版社，1997年版，第347页。
《犁与刀》 第一部分“菊与刀”的国度（1）
2。 “菊与刀”的国度
日俄战争结束后，1906年12月23日，日本当时的海军元帅率领参加甲午战争和日俄战争的日本陆海军将领，到足利学校大成殿向孔子致敬，报告孔子，在10年内日本军人在黄海击溃了中国北洋舰队，在日本海击溃了俄罗斯太平洋舰队，从而建立了日本帝国的海上霸权。这个时候，孔子和儒学成为日本军国主义的玩偶，人文儒雅和逞凶残暴奇怪地在这些人身上糅合起来。
菊花是柔美飘逸的东西，在中国它是高洁的化身。日本人把它用在国徽中和天皇的家徽上，但它也刻在日本海军的舰艇上，刻在每一�
