生命的账单-第5部分
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忙于应酬者是将自我化作美酒，供大众畅饮；是将生命化作佳肴，供他人品尝。我生性冥顽，不善此道，在别人看来，乃是憾事，而我却不但不以为憾，而且暗自庆幸，因为我不用为应酬而虚掷自己一部分宝贵的生命。
窝囊
盖世间有窝囊之人，更有窝囊之事。窝囊之人，说话唯唯诺诺，行事畏首畏尾，做人缩头缩脑，人前挺不起腰杆，人后伸不开愁肠；处境困窘，不思奋起，却以“知足常乐”自慰；受人欺侮，不敢抗争，只以“能忍自安”自劝。窝囊之事，遇不平、受冤屈、被误解、遭蒙骗、被愚弄、遭算计……但却有口难辩解，有理难讲清，有气无处使，有火无处发，只能自认倒霉，将一口窝囊之火、窝囊之气窝于胸中，让其自灭自消。世间窝囊之人与窝囊之事多多，桑榆特择数端以记之：
在家处处受老婆管制，在单位事事任领导支使，老婆或领导遇烦心事，都对他刮歪风，发斜火，拿他当出气筒、泔水缸，不亦窝囊哉。
被人冤枉，不敢出言申辩，受人欺侮，不敢挺身反击，一味忍气吞声，唾面自干，不亦窝囊哉。
老婆今天羡慕张三权力大，明天羡慕李四金银多，而每当羡慕他人位尊多金之时，必讥老公无能，屡遭老婆讥贬而终无扬眉吐气之日，不亦窝囊哉。
老婆红杏出墙，已是满城皆晓，无人不知，唯其老公一人蒙在鼓里，而且坚信妻子忠贞不渝，只爱自己一人，不亦窝囊哉。
见别人有困难，热心相助，别人不但不领情，反被怀疑其不安好心，另有图谋，不亦窝囊哉。
朋友有难，热心相帮，结果不但没帮上忙，反而更添麻烦，落得被帮助者怪罪，不亦窝囊哉。
朋友或同事之间有矛盾、闹纠纷，好心从中调解，但却被两方疑其是为了讨好偏袒另一方，落得两头不是人，不亦窝囊哉。
见有人违法乱纪，为非作歹，愤然举报，结果不但被举报者安然无事，反遭打击报复，黄鼠狼没捉到，反惹得一身骚，不亦窝囊哉。
见张三贪污、李四受贿、王二麻子大肆捞钱，始而蠢蠢欲动，继而付诸行动，岂料他人大发横财，逍遥法外，自己小试身手却被查处，偷牛无事，拔桩被捉，不亦窝囊哉。
因一时糊涂或受人威逼利诱，干下违法乱纪之事，从而像吞了钩的鱼、上了套的狗，被人捉住把柄，牢牢控制，任意驱使，不亦窝囊哉。
身为某帮派或小集团中人，利益没得到几分，却要被迫为头目的重大失误背黑锅，为犯了罪的主子当替罪羊，不亦窝囊哉。
聪明之人，欲图利反被人骗去钱财，爱戴高帽而被他人花言巧语诱入圈套，正所谓“聪明一世，糊涂一时”，不亦窝囊哉。
对朋友倾心吐胆，诚信以待，且以君子之心度朋友之腹，对其人品毫不怀疑，不料后来竟被朋友出卖，不亦窝囊哉。
清人傅山曾做《“窝囊”解》，其文寥寥百余字，其意是说人之所以窝囊，只因无光明远大之志，且如（月/襄）多肉而无骨。此文只言窝囊之人，而未言窝囊之事也。人若有大志、有骨气，也许可以不做窝囊之人，但人若想一生不遇窝囊之事，难矣哉！
第一辑 旁观世态书香与铜臭
沈括《梦溪笔谈》载：“古人藏书辟蠹用芸草。芸，香草也。”古人在书中放置香草，不仅可以防蠹虫咬蛀，而且可以给书留下幽幽清香，“书香”一词便由此而来。后来人们据此加以引申，形容读书人有“书香气”，而读书人家或曰“知识分子家庭”，则被称之为“书香门第”。
读书人或书香门第均少不了书，像陆文通那样，家中藏书“处则充栋宇，出则汗牛马”的人家虽然很少，但大多也是“插书满架”、“摊书满床”，或是“藏书半壁”。当然，家中有书，只是一种表象，世人所尊崇的是书香门第中那有书香气的人。所谓“腹有诗书气自华”，饱读诗书的人，不仅可能具有超尘脱俗的气质，而且可以洞明世情，通达事理；待人处世，可以识大体，明礼义。而在靠科举取仕的时代，读书人可以从书中寻到“黄金屋”，觅得“颜如玉“，因此，书香门第也就自然而然成为蕴育显贵名流的摇篮，成为令世人不敢小觑的特殊社会阶层。在拜金主义盛行之今日，书香门第虽然不能像官宦、商贾人家那样门庭光耀，甚至被一些金钱至上者视为“贫民窟”，但仍然受到崇尚知识者的尊重。
“铜臭”一词，出自《后汉书·崔（宝盖头下放一是字）传》，汉代崔烈，位列九卿，名重一时，但他仍不满足于现有的地位，在荒淫侈奢的汉灵帝以卖官之资填补空虚的国库时，他以500 万钱买得司徒一职，从而得享三公之尊。然而他的声誉也从此一落千丈。一日，崔烈问其子崔钧道：“我做了三公，外人对我有何议论？”崔钧如实答道：“人们都嫌你有铜臭味。”后来，人们便以“铜臭”一词来讥讽用钱买官者或俗陋无知的富人。唐人皮日休就有这样的诗句：“吴中铜臭户，七万沸如霍（霍，古指肉羹）。”
尽管卖官鬻爵在封建社会已司空见惯，乌纱公司也由官府堂皇开办，欲做官者可以靠钱一酬壮志，乐享荣华，但百姓却将此等人以丑类视之。像崔烈那样位列三公的高官，世人仍讥其有铜臭味，等而下之的买官者，便更加为人所不齿。而不少富人也以“满身铜臭”为耻，或广交文人名士，或读书为文，习字作画，其目的是欲借人儒雅之风以补己俗陋之气，借文化之水以冲淡铜臭之味。时至今日，有铜臭味的官，在百姓眼中似乎并未“升值”，而富人也在尽量使自己变得风雅些、再风雅一些。
梁实秋先生有一段“书香”与“铜臭”的议论颇为有趣：“书香是与铜臭相对峙的。其实书未必香，铜也未必臭。周彝商鼎，古色斑烂，终日摩娑亦不觉其臭，铸成钱币才沾染市侩味，可是不复流通的布泉刀错又常为高人玩赏之资。书之所以为香，大概是指松烟油墨印上了毛边连史，从不大通风的书房里散发出来的那一股怪味。不是桂馥兰香，也不是霉烂馊臭，是一股混合的难以形容的怪味。”梁公此言，是说所谓书香、铜臭，名实未必相符。我以为，书香与铜臭二词的含义有时也可以互换，倘若读书人本性邪恶，以所读书得来的知识投机钻营，谋取权位，作恶社会，欺诈百姓，甚至祸国殃民，这样的读书人，我们怎么还能赞其有“书香气”？倘若富人心地善良，以所积钱财扶危助弱，济贫救困，并且经常捐资于社会福利事业，这样的富人，我们怎么还能讥其有“铜臭味”？
说自知
人观察外部世界靠眼睛，省视内心世界靠心灵。人凭双眼看外部世界，可以明察秋毫，洞烛幽微，而靠心灵省视内心世界，却往往失之偏颇。其原因之一，乃是“自爱”之魅作祟。英国政治家切斯特菲尔德说：“我们的自爱在我们与自身的缺点之间遮上了一道厚厚的帘子。”有了自爱这道帘子，我们不仅难以省察自身的缺点，把自己看得尽善尽美，而且可能盲目自大，把自己看得无所不能。
因自爱而缺乏自省能力的人，在谈到别人和自己时，总是泾渭分明，那就是评判别人，可以明辩是非，批评起别人的缺点，言辞犀利如解剖刀；谈到自己则一味自夸自赞，把自己说得完美无缺。若是萍水相逢，朝聚夕散之客，倒是无从考证他的自我表扬之辞是否属实，只能是“姑妄言之，姑听之”；若是长期相处的同仁、邻里，你就会发现，其言与其行可能互相悖离：自言慷慨，其实吝啬；自言诚实，其实虚伪；自言坚强，其实脆弱……这些言行的悖离者，有的人是为了以美言扮装自己，有的人则是对自己的弱点和性格缺乏自知。
人们缺乏自知的另一个原因，是由于未经受实事的考验。多少一向清廉的人，在面对金钱的钓饵时动了贪心；多少一贯正派的人，在面对美色的诱惑时乱了方寸。徜若这些人一直未受到金钱与美色的诱惑，他们仍会自以为是个清廉或正派的人。而今已不是战争年代，人们不大可能经受生与死的考验，因此，谁都可以轻轻松松做英雄状，一脸轻蔑地嘲笑战场上的懦夫；义正辞严地谴责革命的叛徒，并且真以为自己是个英雄。然而要是爆发一场战争，说不定会有多少懦夫和叛徒在这些口头英雄中诞生。且不说战争年代，只要回顾一下那场史无前例的浩劫，多少平时看似老实本分、与人无涉的人，稍遇威逼，便出卖了朋友，稍遇利诱便成了帮凶。如果他们一直未受到威逼利诱，那么卑劣之鬼便会一直潜伏在他们的内心深处不为己知。人的内心世界就像一泓湖水，在无风掠过或无人击石时，平滑一如明镜。人于此时观照自己的内心世界，恐怕谁都会自以为是心灵十分美好的人。
缺乏自知不仅容易使人无视自身的弱点，而且容易使人高估自己的能力。有些人自视甚高，满口大话，仅能写出一点通顺的文字，便声称要写出一部与《红楼梦》媲美的传世巨著；仅会几路拳脚，便认为自己可以“拳打武当，脚踢少林”；仅是一个稍有些政绩的地方官，便认为自己是个通才、全才，至少可以担当省长、部长的大任……这些人其实只能像古代那位善于谈兵的赵括一样，一遇实战便一败涂地。在能力上缺乏自知，一方面是过于自爱和未经过实证使然，另一方面则是由于生活在虚幻的假象中所致。一些有官职在身的人，字写得明明如春蚓秋蛇，但由于奉承之声盈耳，便真以为自己的书法可以羞死二王，气死颜柳，整日东涂西抹，到处题字；诗写得尚不够“打油”水平，但由于吹捧之声不绝，便真以为自己是李白转世，杜甫再生，整日胡诌瞎扯，到处赠诗。这些人如果仅是限于题字赠诗，不过贻众人笑，有的人则自以为天纵英明，好大喜功，任性胡为，盲目制定一些愚蠢荒唐的计划，并利用自己的权力，强令实施。其结果则是劳民伤财，贻害众生。
一个缺乏自知的人不能算是一个明智的人，他也可能颇具智慧和才能，但那充其量只能是一个聪明的浑人。丢。明人西湖居士所著《郁输袍·春游》：“小生：‘二兄为何不做诗？’丑：‘这是敲门砖，敲开便丢下他。我们既做了官，做诗何用？’”这段简短的对话，可以充分揭示这些人的心态。此种读书人，可谓寻砖敲门型。
说“包装”
精美的包装，是使商品博得顾客青睐的要素之一。现在的厂家，大多明白这一道理，故纷纷在产品的包装上狠下功夫，大做文章。
二十年前，社会物质匮乏，吃穿日用等各类商品，大多供不应求，商品一紧俏，其包装无论如何粗劣，也不愁卖不掉。有很长时间，出售的食品都是用旧报纸一包了之。后来有人指出，报纸上的铅有损健康，不能用来包装食品，于是许多商店又改用一种无字纸。这种纸粗糙发黄象手纸，但用这种纸包装的食品似乎并不影响人们的食欲。至于鞋帽衣服之类，也大多无像样的包装，即使用盒装之，那盒也大多是保持马粪纸的本色，毫无美观可言。但那些无包装或包装粗劣的商品也照样抢手。
现在，市场供应丰富，各类商品的销售都面临着激烈的竞争。走进商店，看货架上那琳琅满目的商品，其包装真是美不胜收，很能刺激顾客的购买欲。袋装盒装的商品，那袋与盒上大多要印上醒目的文字或赏心悦目的图案；瓶装罐装的商品，那瓶与罐大多造形别致，其上的商标，也是精心设计，力求与众不同。即使不购物，仅是观赏那些商品的包装，也可以得到一种美的享受。如果一种商品的包装再像过去那样“荆钗布裙”或“不修边幅”且数年如一，哪怕其质量再好，恐怕也要像秋天的扇子一样长期被顾客冷落，躺在商店的货架上生尘。
将“包装”一词与人联系起来，是近几年的事。乍一听，这种联系似乎是将人等同于商品，觉得对万物之灵有亵渎之嫌。细思之，这种联系倒也不无道理。有道是“人要衣装，佛要金装”，同一个人，若是身着破衣旧衫，难免遭人冷眼，若是身着华服盛装，就会受人尊敬。梁实秋曾幽默地说：“我们平常以为英雄豪杰之士，其仪表堂堂确是与众不同，其实，那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是弈弈赫赫，但我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全一样。”可见服装对人的作用不可小觑。而一尊佛象，若是不在那泥胎上镀一层金，恐怕很少有人在它面前顶礼膜拜，即使是最虔诚的信徒也可能会对它生出不敬之念。
人虽不同于商品，但既然与“包装”一词联系起来，其包装的方式方法，也就与包装商品大同小异。近年流行一种说法，叫“推销自己”，而要想把自己推销出去，一身引人注目的行头，作用毕竟有限。在用衣服将自己的形体包装一番之后，还要象做商品广告一样，对自己的才能有所介绍，有所宣传。几年前，媒体率先将“包装”一词用于歌星，说是大陆的歌星，不像港台歌星那样善于包装。于是大陆的一些星们纷纷乞灵于包装，不仅从发形服装到舞台风格极力效仿港台歌星，把自己弄得浑身上下港台味扑鼻，而且借助媒体大肆宣传鼓吹，甚至时不时地弄出一则绯闻以引起大众的注意。如此一包装，有些�
