生命的账单-第6部分
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普通人当然也深知包装的重要性。他们尽管不能象歌星那样借助媒体之力，但在需要包装之时，也会尽其所能，不惜工本。据说，当前一些大学生在应聘之前，十分重视在包装上下工夫。特别是一些女大学生，不仅在发型上煞费苦心，而且对穿衣服、皮鞋的样式、色彩以及带什么包，都特别讲究。有的甚至为了不太如意的容貌而进美容院除雀斑、割双眼皮、垫鼻梁……成都一位女研究生更有惊人之举，她送给某涉外公司的的应聘材料中有一本写真集，内有她身泳装、短裙等各款服饰的照片50张。她说自己这么做，目的是为了从全新的角度推荐自己，让用人单位全面了解自己的素质和品位。一位女大学生说：“在学业无法包装的情况下，或者有时候学业也无法成为惟一标准时，外表的包装就显得特别重要。”此言颇能代表许多学子欲在求职的激烈竞争中引起注意并获得成功的心态。当然，大学生们在注重外表包装的同时，少不了在他们形式各异的自荐书，对自己的才能做一番精彩的文字介绍，并在封面上写下诸如“给我一次机会，还你一个奇迹”之类的惊人之语。
种种形式的包装确可助人于某一方面取得成功。而人们过于注重外在的包装，则是社会对人的价值的认知与评价发生偏差所致。一个人若是只重外在的包装，而不重内在能力的提高，也许能在激烈的竞争中得志于一时，但时日一久，必遭淘汰。若是外表包装得光彩照人，内在根本无能力可言，那就像明人刘基笔下那位卖柑者所卖的柑一样“金玉其外，败絮其中”，或是像塞满了稻草的绣花枕头。
第一辑 旁观世态说“不卑不亢”
我们称赞一个人“不卑不亢”，是指其待人处事的言行、态度而言。
人们在与自己地位、才识相等的人交往时，都能从容以对，谈笑自若。交浅者，可以相互示之以敬，待之以礼；亲昵者，可以你诙我一谐，我幽你一默。此时大家均能当得起“不卑不亢”的赞誉。然而若是换了其他场合，有些人便从容不起来，自若不下去。那“卑”与“亢”，便会因对方身份、地位的不同而明明白白地露于言行，写在脸上。
在机关坐过办公室的人，恐怕都颇熟悉这样的场面：下级或有求者来访时，大家可以冷脸以对，洋洋不睬，至于让坐、倒水等举手之劳，也无人愿为。然而，若是遇到上级大驾光临，那场面便会变得隆重而又壮观：首先是全体肃立，恭敬迎迓，然后是领导出面，热情接待……。前后两种人仿佛两面镜子，活活地照出了一些人的卑、亢之态。这种机关里的喜剧，大都是集体上演，尚不能充分展示某些人的个性。有的人见了不如自己的人，昂首挺胸，胡吹乱侃，或是挺身说教，板脸训人。然而一旦遇到胜过自己的人，特别是乌纱盖顶的人，便会摇身一变：头昂不起来了，因为脖子失去了支撑脑袋的力度；胸挺不起来了，因为软骨病的痼疾突然复发；说教的嘴，吐出满口谀辞；训人的脸，笑成一朵菊花。至于嘴角发抖、小腿发颤、手忙脚乱、额头冒汗等情，常是此等人卑态的并发症。申居郧《西岩赘语》中有言：“骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不如我者则骄。”此语便是这类两面人的写照。
“遇胜我者则谄，遇不如我者则骄”的两面人虽多见于官场，百姓中也并不少见。有些腰包鼓胀的小款对穷人一副傲态，但见了巨富便露出谄相；有些县城里的人对来自乡村的人常露出几分瞧不起，但见了大城市来的人又变得恭敬有嘉；有些知识分子在文化程度低于自己的人面前优越感十足，但见了学者名流，又显得十分自卑……。只因几千年来，等级尊卑的观念，已深入许多人的骨髓，使得这些人遇到位尊而多金者，即使不有求于他，也会下意识地卑躬屈膝，不如此，他恐怕得罪了富贵之人，有朝一日会祸降己身；遇到位卑而贫穷者，即使不碍自己的事，也会不由得露出几分轻蔑之态，不如此，他恐怕显不出自己还有可以骄人之处。要想让他们以不卑不亢的态度待人处事，除非这个世界上彻底消除了等级差别，人不再有贵贱、穷富之分。
不过，世间确有一些人能够在待人处事上当得起不卑不亢的赞誉。据我观察，一个人能否做到待人处事不卑不亢，大约与其志向、见识以及有无独立的人格有关。志向高远、见识广博，并且有独立人格者，大多不会在待人时以官职大小、钱财多少或学问高低论尊卑；他们既不至于在遇到胜于自己的人时露畏怯、示卑容；也不至于在遇到不如自己的人时摆架子、显傲态。苏东坡曾说他：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”玉皇大帝之位虽尊，但在苏翁眼里并不为尊；卑田院乞儿身份虽微，但在苏翁眼里并不为微，故不论是陪玉皇大帝，还是陪卑田院乞儿时，苏翁的言行、态度，恐怕都可以当得起不卑不亢之誉。
注：卑田院乞儿，封建社会一种收善贫苦孤儿的慈善机构。
说成见
心怀成见者，看待人与事时就仿佛戴着一副有色眼镜，或变形眼镜，而他所看到的人与事也就失去了本来的颜色或面目。因此，“戴着有色眼镜看人”，也就成了一句批评心怀成见者的名言。
如果把成见比作荆棘，那么，一个人幼小时所接受的父母偏颇的灌输，成年后所受到的社会上某种欺骗式的宣传，以及人生道路中的种种挫折和遭遇，都会在他的心田里种下荆棘之苗。因此人到了一定的年龄，如果不及时根除这些荆棘之苗，他心中就会长成一片茂密的荆棘之林。曾几何时，电影或戏剧中的反面人物，无不是相貌丑陋，正面人物无不是相貌英俊，于是不谙世事的少年儿童，心中便会形成一种成见，认为相貌丑陋的人，其心灵一定丑恶，相貌英俊的人心灵一定美好，而有了这种成见，就可能将丑陋者善意的帮助视为恶意的欺骗，而将相貌英俊者恶意的欺骗视为善意的帮助。古往今来，人们大多对继母怀有成见，认为继母都是刻薄寡恩，虐待其夫前妻的子女，以这种成见看继母，她们即使疼爱前人的孩子，也会被视为“作秀”，她们对孩子应施的管教，也会被当作虐待的证据。由此可见，成见的荆棘一旦在我们心中生根，便会蒙昧我们的心智和眼睛。
被成见的有色或变形眼镜遮住双眼，或是说被成见的荆棘占满心胸的人，与人相处时，不是无端怀有戒心，便是随意冤枉无辜，同时由于受成见所囿，对事物缺乏正确的判断力，并且很难溶入他所怀有成见的群体。故成见太多的人难有挚友，多是孤家寡人。而一个人的品行、能力一旦在别人的心中形成某种成见也很不妙。由于报端屡次刊登保姆偷盗主人财物的新闻，使得一些人对外地进城的保姆怀有成见，认为她们手脚不干净。有些人甚至像防贼一样防备保姆，白天上班将保姆和孩子锁在家里，下班后才许其出门。某女士在家中少了几百元钱，便疑为保姆所窃，但因无证据，又不好明说，于是保姆的一举一动都让她感到象个贼。保姆进屋，该女士要随后监视，看她是否偷东西；保姆出门，该女士要盯稍，看她是否拿了家里的东西到外面去卖。她的怀疑令保姆深感委屈。后来，她的儿子承认是他拿了那笔钱到网吧玩游戏，保姆这才得以洗去不白之冤。近有某人将一首老歌填上新词，名为《民工兄弟三大纪律八个注意歌》，歌词中有“小农意识要去掉，说话粗鲁让人受不了”、“装修进了房主家，手脚不净就要犯事了”、“不准随地大小便，刮胡子剃头天天要洗脚”之类。这些歌词，可以说是城市人对民工所怀成见的集中反映。正因为如此，外来的民工被视为“治安隐患”、“为城市文明抹黑的人”。他们出门时可能遇到严厉盘问与开包搜查，居家时可能有警察闯入检查证件，若是证件不全，便要被带进派出所或遣返回乡。哪里治安状况不好，就说是民工造成的，哪里卫生环境差，就说都是民工糟蹋的。总之，在不少城市人的眼里，民工都是些肮脏邋遢、说话粗鲁、不讲文明，并且好干违法勾当的人。而民工要想改变这些人的成见，不知经过多长时间、付出多大的努力！
卢梭有言：“人类的真正感情，最不应该让成见给束缚了。”然而，我们最不应该让成见束缚的感情，却常常为成见所束缚。特别是那些脑袋里塞满先入之见而又不自知的人，无论干事识人均只凭经验的圈子去套的人，要想让他们客观地看待人或事，就像让他们脱胎换骨一样难。胡适在与友人谈治学时曾说，要“心平气和，虚心体察，平心考查一切不合己的事实与证据，抛开成见，跟着证据走，服从证据，舍己从人。”我以为，这一方法如果用于为人处事，倒是可以帮助我们抛开有色眼镜，铲除心中成见的荆棘。
说遗忘
假如人真是上帝造的，那么这位制作大师考虑得真是周详，他既给了人记忆的能力，同时又让人能够遗忘。遗憾的是他给了人这两种相反的天赋时，却未给他的每个作品发一份说明书，告诉他们怎样运用这两种天赋，即对于哪些东西应该记住，对哪些东西应该遗忘。
人在一生中运用记忆力的时候较多，许多技能要靠记忆力去掌握，许多功业需要靠记忆力去完成，因此人们总是希望自己有一个好记性，特别是那些每年要经历几次大考小考的学生，谁不想像东晋时期的苻融那样，有“闻能则诵，过目不忘”的奇能？人在一生中，有相当长的时间都在与遗忘做艰苦卓绝的斗争：学生要十遍百遍地背诵一篇课文，或一道数学、物理学的公式，面对考卷时才不会无从下笔；演员要把台词背得滚瓜溜熟，登台演出时才不至于面对观众张口结舌；学者们要对某个领域的知识博闻强记，才能研究出学术成果；科学家要牢记每一次失败的教训，才能取得一项试验的成功……于是，遗忘，便被人们视为自己走向成功的潜在的敌人。
其实，我们在某些方面应该感谢遗忘。丢掉了心爱或贵重之物，我们会一时如刀割肤，甚至痛到心尖，是遗忘使我们的疼痛渐渐消失；如果我们不会遗忘，整日为那失去之物惋惜心痛，哪还有心去干该干的事情？失去心爱的恋人，我们会在或长或短的时间里失魂落魄，寝不安枕，是遗忘使我们魂魄渐安；如果我们不会遗忘，怎能摆脱失恋的阴影，去寻觅新的恋人？亲人不幸亡故，我们会悲恸欲绝，哭泣尽日，是遗忘使我们哀痛渐平；如果我们不会遗忘，就不但不能“节哀顺变”、“化悲痛为力量”，而且可能因哀痛而形销骨立，诸事皆废，甚至不久也追随死者凄然而逝……试想，如果人不会遗忘，将是多么可怕的事情。有人说：“时间是医治痛苦的良药”，而人如果不会遗忘，时间这味良药就会失效，其实是遗忘治好了我们心灵的创伤。
可见，上帝造人时，赋予他们记忆与遗忘两种功能，是为他们的健康、生存与发展考虑的。
然而，人们往往对上帝赋予的两种功能不善正确使用，应该记住的偏偏遗忘，应该遗忘的偏偏牢记，这就使一些错误使用这两种功能者的心理出现病态，甚至使身体健康乃至事业都因此受到影响。工作与生活中的种种经验教训、人生的某些坎坷经历与苦难、他人的帮助与患难时的朋友，等等，是不应该遗忘的，但有些人偏偏将其遗忘，于是有的人不接受挫折和失败的教训，一次再一次地重蹈覆辙；有的人丢掉了艰苦奋斗的本色，变得忘乎所以；有的人一阔脸就变，视旧友为陌路，将恩人当仇人，变成忘恩负义的白眼狼……他人有意无意的冒犯或伤害、已经失去的社会地位与特权，等等，是应该遗忘的，但有些人偏偏牢记于心，于是有的人对过去的恩怨耿耿于怀，提其事牙咬切齿，睹其人眼冒火星，一有机会便图报复；有的人念念不忘失去的地位与特权，对眼前的处境备感失落，心理严重失衡，以致牢骚满腹，忧愤成疾……
遗忘，就像电脑中的删除命令，可以帮助我们删除大脑中不必保存的东西，以腾出空间来储存对我们的健康、生存、发展有价值的信息，所不同的是不需用鼠标操作，而是要靠我们的鉴别和自我调节的能力，或是靠我们宽容、豁达的胸襟。
第一辑 旁观世态做戏
是否善于做戏，是衡量一个演员优秀与否的重要标准。演员在扮演某个角色时，表演得越逼真，越能得到观众的喝彩，若是能让观众看不出表演的痕迹，甚至以为他就是角色本身，他做戏的水平可谓已经达到炉火纯青的境界。
有这样一个故事：过去有个演员善演奸相，人称一绝。新上任的知县一日去戏院看戏，他的表演直气得知县大人咬牙切齿，脸色发青，直想把他拉下来受刑，然而那是戏院，不是大堂，于是知县戏没看完便赶回衙门，派衙役传他上堂。演员始而一愣，继而想起知县大人看戏时的愤怒状，便明白传他的原因。他未脱戏装，便随衙役来到大堂上，傲然而立。知县见之大怒，一拍惊堂木，喝道：“你个奸贼，见了本官，为何不跪？”他冷笑道：“你个小小七品知县，我堂堂一品官岂有跪你之理？”知县一听，气得七窃生烟，吼道：“你是假一品，也敢在此猖狂。”他说：“既知我是假的，大人何必真动怒？”知县这才醒悟过来，转怒为笑道：“你真是一绝！”这也许只是传说，但一个演员真要是做戏�
