文化之源-第25部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
潭蹋爸淼奶卣骷负醯慈晃薮妫且恢灰驯谎被⑷ρ募抑怼Ｕ庵惶罩淼某鐾粒死嘌被淼睦废蚯巴频骄嘟�6000多年之前。家猪在原始人生活中占据相当重要的地位，不仅是人类肉食的重要来源，也是人们征服自然的象征。憨态可掬的家猪具有一种古朴美，因而其形象常常出现在原始艺术中。
出土的石器数量也比较多，其中石斧多为磨制石斧，斧身厚实，双面管钻对钻穿孔，刃口锋利。出土的石锛比较短小，并出现弧背。从出土的石器来看，崧泽时期已经出现了管钻穿孔技术，这一技术在良渚文化时得到了普遍应用。
在崧泽古文化遗址的上层还出土了一件西周晚期的瓷器，它色彩青绿、敞口坦腹，内壁布满旋纹的瓷器，反映出我国当时的劳动人民对瓷器的制造已有了相当高的水平。
崧泽遗址共发现136座墓葬。葬式是将人体平放在地上，堆土掩埋，一般都是头向东南，仰身直肢。在身体周围摆放着随葬品，主要是生前使用的石器和陶器。另外，也有些口内放有玉琀，颈部佩带玉璜，手臂上有玉镯，说明当时已经出现了贫富分化。崧泽人的墓葬方式与北方黄河流域挖土坑埋葬的习俗有明显不同，葬式包括直肢葬、俯身葬。在崧泽遗址还发现了祭坛遗迹，祭坛形状是东西窄、南北宽，现存面积超过230平方米，这是太湖地区最早的人工堆筑的祭坛。
崧泽人生活复原图
5000年前的崧泽地处海滨，东临大海，西和南是丘陵山地，大部为沼泽地带，自然环境有利于早期崧泽人的定居生活。崧泽人的茅舍村落聚集在较为高爽的高阜处，在村落周围，人们已经垦植了小块水稻田。崧泽文化延续约900年，是以农业和畜牧业为主要生产的原始文化。
水稻是崧泽人主要种植的作物。人们将居住地周围的小块田地平整为栽植水稻的田块，经过长期的培植已有两种不同的稻种，即粳稻和籼稻，并能按照不同生长期分别栽种。崧泽人已经制造各种生产工具，包括收获后或播种前用来锄耕整地用的石锛、石斧，以及脱粒和去谷壳时使用的石块或陶拍。崧泽人还发明了我国最早的石犁。
崧泽人对生产、生活用具的改革创新，成效显著，标志着崧泽农业率先进入犁耕阶段。石犁的出现说明崧泽文化农业生产水平比马家浜文化进步，而石犁到后来成为良渚文化的主要农业生产工具。
崧泽人制作石器的石料来源于崧泽附近几公里至数十公里的范围内，以火山喷发形成的沉凝灰岩类为主。这种沉凝灰岩质地致密、坚硬，崧泽人经过打制、切割、磨制、钻孔等多道工序把它们制作成斧、锛、凿、镞等多种石器。崧泽人也较多地使用骨质生产工具，用动物的肢骨、獠牙劈、削、磨制成器，用于射猎、切割、缝纫等生产活动
这个时期，社会生产力有了较大的提高，陶器制作技术大幅度提高，崧泽人掌握了慢轮修整技术，并趋向专业化。陶器造型多样，朴素美观，纹饰主要采用压划和镂刻的方式。崧泽陶器代表了我国新石器时代一种成熟且极具特色的制陶工艺水平，反映了上海先民的审美情趣。
渔猎也是崧泽文化时期人类的生产活动之一。崧泽人附近的水域中有鱼、虾、龟、鳖等水产食品，人们就在纺轮中间插上树枝木杆，用植物纤维或动物毛捻线结网渔猎。大型动物水牛等栖息水边，有时也会被崧泽人多所猎食。
在湖沼的周围或沿海的土地上，生长着茂密的芦苇、杂草，湖沼间土岗上生长着桑、柳、榆等树木，野禽、獐、四不象等栖居奔窜其间，他们是冬季草枯时崧泽人主要的猎食对象。稍远处林边草地梅花鹿成群，平时崧泽人就对这些动物进行大规模的猎杀。不过，危险也时时不在威胁着崧泽人，在常绿阔叶和落叶阔叶树木混交的林间，时常有等待觅食的老虎等猛兽，所以崧泽人仍需群居生活，共同对抗来自各个方面的危险。
崧泽文化遗址现状
崧泽文化作为太湖地区典型的新石器时代文化，是联接马家浜文化与良渚文化的重要环节，具有重大的学术研究意义。1959年崧泽村古文化遗址列为青浦县级文物保护单位。
青浦博物馆建于1958年10月，博物馆占地积22。4亩，建筑面积9000平方米。博物馆展厅的陈列面积为3000余平方米，是一个现代化的综合性历史博物馆。崧泽文化作为“上海古代文明之源”，出土的文物都陈列在这里，并建立完善了青浦区文物库房的保管制度，有效地保护了出土文物。
青浦县在上世纪80年代中期开始建立了文物保护网络，发展到目前已形成三级保护组织，现全区设有11个文物保护小组、54名文物保护员，负责日常保护监管责任。
2003年，经上海市发展计划委员会批准立项，崧泽遗址博物馆着手筹建。崧泽遗址博物馆是上海市重要文化建设项目。博物馆就建于遗址原址上，项目占地33亩，北起沪青平公路，南至崧泽小学，东至距油墩港120米处的村民住宅，西到油墩港，共分北陈列区和南遗址两大部分，建筑面积约1500平方米。项目由市文物管理委员会和青浦区人民政府共同筹资建设。
玉器文化的颠峰——良渚文化遗址
遗址名称：良渚文化遗址
发掘地点：浙江省余杭区良渚、安溪、瓶窑三镇
发现及发掘时间：发现于1936年，并于同年进行发掘，此后进行了多次大规模发掘。
距今历史：4200…5300年
考古地位：是中国五千年文明史最具规模和水平的地区之一，为研究长江下游的文明起源提供了不可多得的资料。
文化类型及承继关系：良渚文化处于新石器时代晚期，继承崧泽文化发展而来，但是去向不明，与后来的吴越文化之间有一段认识上的空白，目前学术界尚有争议。
60多年前，浙江省杭州湾的一个小镇——良渚，引起世人瞩目。一个曾经灿烂辉煌千年的远古文化，一个消失了数千年而无任何历史记载的远古文化，由中国考古学家的双手发掘出来了，这就是当今享誉中外的良渚文化。
考古发现过程
“良渚”在宋代被称作“梁渚里”，到了清代，才改为“良渚”。“良”是美好的意思；而“渚”则指水中可居的小洲，良渚就像它的名字一样，是一个“美丽的小洲”。
清末之际，良渚及周边地区出土古玉的消息在村民中广泛流传。到了民国时期，良渚一带的农民为利所驱，盗挖古玉成风，大量的良渚古玉流失民间。正是这些流失的古玉吸引来几位学者，为良渚文化的发现和研究作出了尝试。其中，复旦大学的何天行在良渚采集和购买了很多陶器和石器，并于1937年4月出版了《杭县良渚镇之石器与黑陶》，开了良渚文化研究的先河。
但何天行等人的发现都是零星的采集品，而且数量很少，尚未引起人们的足够重视，其成就与施昕更主持的第一次科学田野发掘相比，不可同日而语。施昕更是浙江余杭镇人，是西湖博物馆的工作人员，是他真正把良渚文化展现在了世人面前。
施昕更从小生长在良渚，对当地农民的“盗玉”、“掘玉”有深刻印象，于是产生了回老家调查的想法。
1936年6月，施昕更回良渚作了一次深入调查，但毫无收获。一个月后，施昕更再回良渚进行调查。6月的野外考古十分艰苦，由于疲劳过度施昕更几次晕倒，幸好被村民发现及时送回家里。施昕更并没有因此放弃调查工作，病好后又回到乡间田野，寻找先民踪迹。
正所谓功夫不负有心人，1936年的11月3日的下午，施昕更在朱村兜附近发现了几片“黑色有光的陶片”。陶片的发现让施昕更兴奋了很久，这说明良渚地区的确埋有重要的文化遗藏。
1936年12月，施昕更主持了良渚遗址的首次发掘，也是江南地区的第一次考古发掘。对良渚的发掘陆续进行了3次，积聚了一批实物资料，但当时的施昕更没有意识到这是一种独立的文化，而是把它定为龙山文化的分支。1938年，考古发掘报告《良渚》出版了，年轻的施昕更作为良渚文化研究的开拓者留在了良渚的史册上。
《良渚》的发表，使这个美丽的名字进入了中国学术界的视野，越来越多的考古学家关注起良渚，对良渚文化遗址的发掘也逐渐展开。尤其是到了20世纪50年代，环太湖的考古工作陆续展开，良渚遗址像雨后春笋般钻出地面，它丰富的遗址内涵和文物，在考古界掀起了一阵良渚风。
1959年12月，考古界专家夏鼐先生在长江文物考古队队长会议上正式提出了“良渚文化”的命名，“良渚文化”从那时候开始在学界得到了公认。经测定，良渚文化距今4000年到5000年。
60年代后期开始，太湖地区变得沉寂了，直到1973年夏天，苏州附近一个叫草鞋山的遗址重新吸引了众人的目光。
草鞋山位于唯亭镇阳澄湖南岸，发现于1956年。当地砖瓦厂在取土时发现了珍贵的玉琮和玉璧，立刻报告给上级文物部门。江苏省文物部门得知这一情况后，立刻来这里进行了文物普查，并确认这里是一处良渚文化遗址。
1972年10月，南京博物院对草鞋山遗址组织了较大规模的发掘，发掘面积550平方米，直到第二年初结束。这次发掘初步弄清了草鞋山叠压文化层的关系，发现墓葬70座，出土了大量的穿孔石斧、石锛、玉璜、玉坠饰以及各种陶器。
1973年4月，南京博物院再次来到草鞋山进行发掘，当地政府又调派了六七十位农民参加发掘。他们白天在工地发掘，晚上开会讨论，学员们夜晚和雨天听课记笔记，偶尔还有假日，生活紧张而又富于情趣。
6月下旬，各个探方已经发掘到水位以下，为了排除积水，不时要开沟挖坑，工地上多次发生塌方。6月26号中午，位于最高处的一个探方再次发生塌方，在清理过程中，竟然在土堆里斜躺着一件六节玉琮，大家立即兴奋起来，反复在附近寻找新的线索。
7月1日，是个难得的好天气。开工后一个小时，重大的收获就接踵而来。当考古队员们看到大件玉璧、玉琮与带盖的大陶鼎、细刻花纹的贯耳壶躺在一起时，高兴得跳了起来，一个良渚大墓渐渐展现在他们面前。这个墓葬内涵丰富，出土了大量精美的陶器和璧、琮、斧、钺等玉器，对于研究良渚文化的内涵提供了十分宝贵的资料。
20世纪70年代，余杭县长命乡的一个农民在农田翻地时，意外地挖出了一些古玉器。经过文物部门鉴定，这个农民挖出来的古玉，是距今5000年前的玉器。考古人员沿着这个线索寻找，终于找到了一个叫反山的地方。说它是山，不过是比其他地方高出4、5米的一个大土堆，可经过勘察发现，这个土堆并不是自然形成的，而是由人工堆筑的熟土堆。考古人员立即想到了“良渚文化”。
1986年是良渚遗址发现50周年，就是在这一年的5月8日，浙江考古研究所组成的挖掘小组进入反山工地进行发掘。有一天，突然天降暴雨，考古队员们不得不暂停工作，结果这场雨一下就是三天。第三天下午，终于雨过天晴，考古队再次回到墓坑边上进行清理工作，重大发现从这一天开始接连出现。一名考古队员在坑下清理墓葬时，突然在泥土中发现了一个带有温润光泽的绿色器物，全场的目光立刻都它吸引了过去。随着工作人员的逐步清理，一件精美的玉器渐渐出现在人们面前，而且还是一件在史籍中有过记载的玉琮。在以往的良渚文化遗址出土的玉琮中，像这么大、这么精美的玉琮从没有见过，现场的所有人都惊呆了。
紧接着，一件更大的玉琮出土了，这个玉琮重达6。5公斤，被称为玉琮王。这个墓葬的陪葬玉器特别丰富，共出土了700多件玉器，这些玉器从头到脚围绕着墓主人，摆放十分讲究，似乎在表达着某种信仰和理念。
反山遗址的发掘收获颇丰，共发掘出11座墓，出土了1200多件（组）的随葬品，特别是一大批精美绝伦的玉器，完全超过了以往发现的规格。甚至有专家推测，反山是一处良渚人的“王陵”。
接下来的十年里，常州、苏州、上海一带，一座座“山”、“墩”被发现，原来它们都是良渚人的墓地，一个个大墓打开了，同样的玉器，甚至更加精致、数量更多。不仅仅是这些精致的手工艺品令人瞩目，随着上海青浦福泉山遗址的工作，考古学家们发现，原来有些“山”是人工堆筑起来的，这比精美的玉器更加令人震惊。
以今天的建筑技术，要堆筑一座人工的山尚需时日，在几千年之前，良渚人又是花费了多少的人力物力才能堆筑起这样的“山”，由此可以推断，这时的良渚社会已经有了强大而集中的权力。
1987年的春天，一个非常偶然的机会，考古学家们发掘了与反山遗址仅仅相距5公里的瑶山遗址。在这里发现的是一处良渚文化的祭坛遗迹和11座墓葬。祭坛台面平缓，构筑规整，发现的墓葬都集中在祭坛上，分成东西向的南北两排，排列十分整齐。这个祭坛墓地的时代与反山大致相当，出土物品的规格也与反山类似。反山和瑶山的发现令良渚文化成为了探索中国文明起源的重要对象。
也许是历史特别垂青于良渚故地的人们，到了20世纪90年代前后，良渚文化研究进入了高潮。继浙江反山、瑶山等遗址发现后，上海福泉山、江苏花厅、赵陵山等遗址也先后发掘，重大的发现如雨后春笋层出不穷，在海内外掀起了良渚文化研究热，至今方兴未艾。
90年代末，江阴高城墩良渚文化遗址发掘，出土了一批墓葬与数百件玉器，使良渚文化研究再掀高潮，考古专家学者纷至沓来，并根据出土文物推定江阴在良渚时代是江苏省地区的政治文化中心。
随着一系列的发现，人们不得不重新审视500
