睡莲的方程式-第6部分
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这些占星术惟一的有利方面，在于它们提供的建议往往很有道理：“三思而后行。不要任性发怒。开车时要格外小心……”因此，它们对不知道怎样确定生活方向的弱者起到了有益的作用。的确如此，但难道因此就应该让年轻人相信那些蠢话吗？我不这么认为，因为，这样的代价是沉重的。这就是接受天意，服从已指明的命运，这种命运不是像古代那样由神灵确定，而是由行星确定的。既然在我出生时火星和木星的相合，从我的人生道路起步时就已经决定我将是个失业者，或者成为总经理，那我为什么还要试图为确定生活方向而努力呢？这就是以新形式重出江湖的宿命论。不过，神学家只是在讲到有关永福时才提到它。与这种蒙昧主义作斗争，就是要投身到组织一个社会的工作中来，在这个社会中，每个人都将意识到需要建设明天。这难道不是学校的首要职责吗？
第三部分上帝无处不在？
人们认为，一贯爱提“上帝无处不在吗？”这个问题是记者雅克·尚赛尔雅克·尚赛尔（1928～）：法国著名记者，电视台制片人和主持人，也曾参加了大量报刊杂志的编辑工作。——译注的怪癖，他擅长采访形形色色的名人。在我与小学生见面时，当我与他们之间建立起了信任，当我的科学家身份消失在作为老爷爷的我身后时，他们最后总是用其他字眼提出同一个问题。我长时间都宁愿回避这个问题，认为我的职责并非干涉孩子们的家庭按自己的信仰设置的一个私人领域。
经过考虑，我感到这种逃避与我设法保持并表露出的真诚态度相矛盾。有了这样的经验，我采取大量的预防措施，描述我的亲身经历作为证据来回答他们。我的经历丝毫没有典型性，我也并不力图将之树立为榜样，以免有任何吸收门徒的迹象。以此为代价，便可以建立一种开放式的对话，因为他们为了真正理解我的话，需要了解我现在的态度是怎样的一种个人发展过程的结果。
我出身在一个根深蒂固的天主教家庭，因而受到的教育是要遵守该宗教的信仰、圣事和习俗。接着就到了存疑和拒绝的年龄，这与其说是因为需要反对而产生，不如说是由思考引起的。于是，不仅在童年里接受的素材而且在生活提供的所有材料的基础上，发生了一次重建自我的缓慢过程。最后，我接近了某种程度的稳定，感到我的天主教成分越来越少，基督教成分越来越多；在基督教意义上，或者成为基督徒，就是要认真对待据说是基督这个人提出的生活箴言，他在两千年前就表达了自己的思想。在这个时而受到碰撞的发展过程中，因为见面、阅读、思考和感动而引起了分歧，特别是由科学活动及其要求的严密性所引起的分歧。重要的是，要老老实实地沿着这条路继续走下去，而不要死抱着过去认准的念头一成不变。
了解了这些，听我讲话的那些年轻人，不管其家庭是穆斯林，信基督教、犹太教、万物有灵论还是不可知论，便可以对我的回答作出更好的响应，并发现那些过于受我个人立场左右而我自己并没有意识到的回答。
那些更小的孩子尤其会对生命的意义提出问题，因为生命的结局是众所周知的——死亡。“既然我会死，为什么还要出生呢？”“死亡将多么悲惨啊，我宁可不出生。”“死了以后，会有什么？”中等班二年级的孩子们常常发出这样的评论。我们发现，所有对生命意义的担忧，其根源都是因为死亡是显见的事实。我们大家都曾因某位近亲的亡故受到过难以承受的打击。曾经有过一个人，他再也不存在了，这可能吗？一切都迫使我们无法完全接受这种消亡，这种继存在之后突然来临的空虚。应该有个东西，不是一个“东西”，靠刚刚消失的这个人生活。但会是什么？谁能回答？我们收集不到任何这方面的证据，因为这种变化是不可逆转的。我们大家只能提出一些假设。不管怎样，没有任何理由为这一点争吵。
也许别太强调这个问题会更好，因为最终也不可能在观察或经验的基础上回答这个问题。面对这个关于我们本身死亡的问题，可以采取一种乍一看不合逻辑但总归有效的态度：我跟你们打赌我不会死，我毫不犹豫地赌上1000法郎；这份赌注我肯定不会输掉，因为到你们明白自己赢了的那天，就太迟而拿不到这笔赌注了。这只是开个玩笑，但可以让我们明白，一旦涉及死后的事，那么触及某些概念是很荒谬的。
我们应该优先考虑与死前，即生命有关的问题。首先要清醒地衡量生命这份了不起的礼物的价值，不是作为生命本身，而是男人或女人的生命。如果仅仅把生命定义为一系列生物过程，这些过程发生、为维持尽可能长的时间而斗争，最后以妥协、消亡而告终，那么生命就太微不足道了。生命只是一连串平凡的事件，几乎不值得惊奇。一个人的生命则多得多，因为他知道他活着。他有存在的意识。他明白，现在的时刻之后便是将来的时刻，虽然尚未存在，但他有办法控制。他是宇宙创造的，有能力改造它，因此他负有责任。
“你们的生命需要构筑，你们很年轻，有很多可能性会出现在你们面前。你们来学校，是为了打开这些可能性的大门。”
最大的孩子更常用惯常的方式提出这个问题：“先生，您相信上帝吗？”我首先提醒他们，据说爱因斯坦对这个问题曾反问道：“告诉我你们所说的上帝指什么，我再回答你们。”我的反应不是问上帝，而是问“相信”这个动词。你们认为这个词真正的意思是什么？
相信，就是相信和你说话的人所说的话。但这种信任是主观的。“我相信你”意思是说，我确信您是真诚的，但和每个人一样，您也可能弄错，您所描述的事情可能与事实不同。
在科学家的语言中，“相信”这个词是没有地位的。任何研究都是以一项观察为出发点，这种观察总是不完全、不精确的。在这项观察的基础上，科学力求提供解释，解释形式是一种总是暂时的、总是可以修改的说法。牛顿并不“相信”万有引力。他并没把物质之间的引力描述为一个事实，而是试图解释落体和行星的运动（说实话，他做得非常成功）。他没有断言“物质相互吸引”，而是说“一切发生得就好像物质在相互吸引”，其吸引力可以用他著名的公式计算出来。此外，他的说法不能解释后来观察水星运动所发现的事实，而必须用爱因斯坦提出的说法——相对论来取代它。这并不是反对牛顿，而是对他的思想进行发展，直到新的理论出现再发展爱因斯坦的思想。科学的态度不在于相信，而在于一步步地提出质疑，并作出修正。每一次进步，都像在与探索同时出现的现实中，获得了一次新的成功。
这种态度并不因此就能解决所有的苦恼。面对这些苦恼，我们也许需要想像出一些逃避任何观察企图的事实。
这种需要，有些人感觉到了，有些人则没有。我不隐瞒自己属于第一种人，但是我无法理解，这两种人之间的这个差别竟能发展成为激烈的对抗。然而，这些对抗曾经是人类历史上最致命的对抗，这段历史充满了宗教战争。这里有必要思考一下这些宗教的作用。
根据“宗教”这个词的词源——拉丁语religare（指联系），人们把宗教说成是一种组织，该组织在参加它的所有人之间建立了一种联系。的确，有人分享同一种信仰，服从相同的指示，根据相同的仪式来规范日常生活，用相同的话相互提出根本性的问题，并接受相同的回答，和他们在一道，心里会感到非常舒服。然而，那些负责维持联系的人常常把这些联系变成了权力的来源。教堂的机构模仿了国家机构，这些机构也包含有统治、剥削、妥协、竞争和暴力。
也可以用另一种眼光来看宗教，即给它一个假词源，把它与拉丁语relegere（指重新阅读）进行比照。宗教帮助我们把创始人的作品读了一遍又一遍，不是为了无止境地重复那些话，而是要在其中不断发现新的线索、新的开端、新的财富。按照这种观点，基督教应当首先教信徒们读懂《福音书》，每一次读都像是第一次，而伊斯兰教则要读懂《古兰经》，犹太教则是《圣经》。
用这种眼光来看，科学本身也可以视为一种宗教，因为科学需要经常地重复阅读，需要对现实世界进行永不满足的探索。假如各个宗教能够明智地放弃霸权之梦，因为这些梦往往违背了它们的教义，那么它们之间或者它们与科学之间的任何对立都是空洞无物的。也许我们能够做到这样的明智。
达到这一点，应该是教育的目标之一。出于一种值得称道的中立态度考虑，法国教育体制几乎只是在爆发了宗教引起的暴力行为的情况下，才讲到宗教之间的对立：讲授法国历史时，很难不提到圣巴托罗缪惨案1572年8月，法国基督教新教的胡格诺派惨遭天主教屠杀的事件。——译注。然而，这些宗教的内容只是偶尔得以介绍。由此导致人们不了解其严重后果，每个人都把别人的宗教简单理解为其外部特征。应该可以不存偏见地告诉法国孩子，成为天主教徒、新教徒、穆斯林、犹太教徒，或者成为不可知论者，究竟意味着什么。了解别人是尊重别人的条件。
第三部分需要重建的社会
“先生，找不到可以信任的人该怎么办？”这是一个优先教育中心法国对家庭有问题的青少年进行教育的专门机构。——译注中等班二年级的女生。
在她面前，我感到羞愧。为这个让一个小女孩觉得“没人可以信任”的社会感到羞愧。假使这个成人的世界意识到它的职责和它的利益，它就应该像一个开放的场所出现在孩子们面前，在这里，惟一的问题应该是在众多提供给他们的道路中作出选择。每个人在这里都应该受到欢迎，就像欢迎突然而至的旅客，因为他带来了他期望与热情的财富。在当今的西方社会中，成长到独立年龄的青少年却恰恰相反，他们面对着一个封闭的堡垒，只能从狭窄而曲折的小路钻进去，才能进入这个堡垒。在堡垒里，只给少数人设有位置。为了跻身于当选者之列，他必须排挤别人，冷酷无情地与伙伴们斗争，必要时还得践踏他们。
如何帮助他正视这种处境呢？最常采取的回答，似乎是显而易见的，也不考虑后果，这就是，为他提供所有能使他在与别人的斗争中胜出的办法。教育体制往往采取这样的态度。人们常常提到，教育的目的是使孩子们准备好进入明日社会。在这个目的的名义下，童年和青少年变成了一段“战士的经历”，这段经历把每个孩子投向一种永久竞争的生活中。
这个回答与当今的现实相一致，但是有一个疏漏破坏了它表面上的逻辑，使这个回答出错了。它跳过了一个问题：这个明日社会将会怎样？人们心照不宣地承认，它将是今日社会的简单外推，近来的趋势将延续下去，技术的发展总是使经济强国之间的斗争愈加残酷。屈服于绝非大自然强加的命运，这种态度培养出了一种人性，总是更加远离可能出现的理想“人伦”，也就是说远离了一种团体间的关系组织，这种组织使人可以从每个“别人”身上看见一眼源泉，而不是一种障碍。
有必要在方向上作一次根本性转变。这就是说，建议孩子们冲破堡垒的城墙，而不是钻进堡垒。还要建立一个社会，其中每个人都不会被看作是“多余”的。这种变化，只有注入了新生代的力量才能实现。新生代加入进来，只能是教育的成果。因此，我们要重新确定教育体制的作用：不再是培养孩子准备好进入这个社会，而是培养他们建设一个新社会。
正巧，在21世纪之初（因为这个世纪已随着柏林墙的倒塌和冷战的结束而开始了），可以用各种方法来着手更新这个社会。诚然，自然的力量总是强行约束着我们。但是我们在各条战线上都击退了这些力量。劳累、疾病、死亡已不再是100年前那样了。大自然赐予我们感官去发现世界，我们已大大增加了感官的感觉范围。大自然拒绝给予我们的能力：穿越海洋，翱翔天空，我们也都已尽情享受。如兰波（1854～1891）：法国著名诗人，代表作为《醉舟》，下文中的舟即指此诗中的醉舟。——译注的舟一般，我们离开了港湾，“不留恋风灯那愚蠢的眼睛”见兰波诗《醉舟》第16行。港口里的风灯就像对黑暗睁着的眼睛。——译注；我们迎击海洋，可是，所有船员都醉了。
那些统治我们的人，只会运用过去的方法来对付临头之患。这种自我毁灭有个最具讽刺意义的例子，就是很多国家由于遭受到金融家们认为无法承受的财政赤字的打击，便削减最依赖国家拨款的活动——教育的经费，以此积累钱财。他们根据教育体制的高额费用来评判它，而不是根据它的产物——年轻人的聪明才智，而后者是没有商业价值的。为了偿还过去的债务，这些国家毁了自己的未来。这真是把格里布耶格里布耶：想像中的人物，愚蠢无条理的象征，引起了自己原本要避免的灾难性结局。——译注的逻辑发挥到了极至。
这种目光短浅的态度，酝酿着将来的灾难，却日复一日地被社会接受，这个社会的所作所为，正如一个病人，迫不得已不断增加服用毒品的剂量。30年前，对失业人数达到100万人的预想，人们认为难以置信，这将是一场革命。如今，有超过500万人失业，而大街小巷并没有被一道道路障切断。
我们习惯于承受无法承受的事。在评价我们的变化时，这种接受，这种顺从，也许是更糟糕的事。破坏地球的资源，始终把人类中的一大部分驱逐�
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