东西方思想方法比较--李晓宁-第2部分
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比如说一个漂亮的姑娘长得像一朵花似的，她是像花的形状？还是像花的气味？还是像花的颜色？还是像花的植物性质？还像花的什么什么？都像。但她不像桌子。她不像计算机。为什么？它还有是差的。所以你光说像花的形状，或者像花朵气味，或者像花的颜色，都是把她抽出来一维一维的东西。而汉字具有很强的模拟性，有它的多维性质。所以说字母的抽象使严密的语法规则形成，严密的语法规则形成了严密的形式逻辑思维体系，我们中国人就不具有这种严密的逻辑思维体系，这是我们的缺陷。爱因斯坦也讲过，他说西方之所以优于东方，暂时优于东方，他原话这么讲的，就是因为西方形式逻辑思维体系早期建立和近代实证主义的发展，实证科学发展，这是两条。后来我奇怪的是中国人把实证的事情都做出来了，为什么中国人没有把这个近代科学发展起来，就来源于我们的思维方法不能进行逻辑推演，这是非常重要的。大家知道西方的一神教，基督教是一神教，为什么是一神教呢？来源于形式逻辑的排中律。
小孩看小儿书，谁最厉害？比如看《三国》，中国人就编出一吕二赵三典韦，四关五马六张飞，其实他们之间真要打起来，不见得哪个厉害。没有一个恒定的参照系可以去判断哪一个人更厉害。但是人们心目中总要追求一个更厉害的人。那么主宰这个世界的大神到底是谁呢？所以说人们需要有一个更加唯一的东西，由于它这种形式逻辑推演，就推出来唯一的一神教的东西。所以整个，而且在中世纪中间，甚至中世纪以前，罗马帝国从基督教创立开始，这一千年的过程中间，都是由亚里士多德的形式逻辑思想在统治着。宗教学家、神学家，他要靠形式逻辑来推演它的理论的正确，就是这样子的。所以大家老讲经院哲学，经院哲学就是形式逻辑的东西。就是人们想理解世界，通过（这样）一种方法来看。
形式逻辑大家都知道，刚才（说）有悖论，它是非常僵死的东西，不是面对一个变化的世界，它没法处理这些东西。而且在形式逻辑中间，在中世纪出现了一个非常重要的人，苏格兰还是英格兰我记不清了，奥卡姆这个地方有一个威廉，他是个修士。中世纪的著名学者，包括文艺复兴初期的学者，无一不是僧侣。就跟中国，中国人以前出名的人都是“士”，没有商人当这个有名的人，都是这个，咱们说干部决定一切，西方的干部都是教士，中国的干部都是读四书五经的，都是僧侣。威廉·奥卡姆非常重要的一句话，“除有必要，毋须杂陈”，（Entia non multiplicanda praeter necessitatem）他说在（给事物）定一个定义的时候，必须把它最主要的东西抽出来，其它的东西都可以砍掉。“奥卡姆剃刀”，这是最典型的。大家都知道在一个逻辑中间要定义一个概念的话。概念分内涵和外延，内涵怎么确定呢？是属加种差定义，属加种差，用属和种之间的差来定义这个东西。西方的哲学是一种“差”的艺术，东方的思维艺术是一种“和”的艺术，简单的说，是比喻式的。
大家知道，比如一棵树，树有树的规定性，树的规定性是什么？就是它的内涵。那么，树有树的外延，树的外延是什么，就是枣树、梨树、杨树，很多的树。那么树的上面有一个类，叫什么？叫植物。植物它有花有草，就不光是树了，它的内涵就更小了，它的外延多了。植物上面还有一类叫生物，生物的内涵更小，外延更大，连人这些都包括在里面了。有一个东西叫“一切”，“一切”的内涵怎么说，没法说。零。不是没有，是没法儿说。老想给“一切”起一名，怎么起一名呀？没法说。可是“一切”的外延是全有，所以说你看到了一切的外延，你就说世界是全有的，你看到了内涵，是全无的。所以有人讲什么无极呀，讲这些东西，有的看起来云山雾罩的。说白了的话，它们都是在形式逻辑的最基础的部分上，给它定义的时候，没法定。像禅宗老讲的第一义不可说。第一义不可说。内涵极小、外延极大的问题是最难回答的，什么叫人？什么叫生活？什么叫生？什么叫死？谁解释呀？怎么解释呀？没法解释。咱们开玩笑说离婚，《婚姻法》中间有感情破裂，怎么叫感情破裂？抽一个嘴巴是感情破裂，还是抽二个嘴巴是感情破裂。可能一个嘴巴都没打他就感情破裂，也可能打得一塌糊涂感情没破裂。他判断的客观标准是什么？无法判断。主观标准无法判断。那么中国人有一个办法，他进行模拟。所以说，这里边中国人缺的是刚性。比喻说。缺了点刚性的东西，中国人的模拟性是非常强的。中国人有成语，有典故，你看我们的“古文观止”中间，有讲逻辑的文章吗？没有，讲法律的文章吗？没有。但是我们的“古文观止”全在讲故事，全在影射很多很多。我们从小学的“揠苗助长”、“郑人买履”、“刻舟求剑”、“盲人摸象”，都是极富哲理的，你终生可以受用的这些成语。你想想一个盲人摸象，就可以把全部哲学的东西都搁在里面都可以，中国人早就有了“刻舟求剑”，变化的中间，你刻一个印，你那个印，它怎么变化了呢？你怎么知道这个地方就在这呢？“揠苗助长”，“郑人买履”、“邯郸学步”，非常有意思的。我们这有好多好多，包括你在看成语字典，你做联想的时候，基本上成语字典就把你整个模拟这个世界的东西，一个一个的基础单元就出来了，这是我们中国人思维好的地方。
比如老子讲“道”，到孔子那也是“道”，两个“道”可不一样。老子的“道”是“道可道，非常道”，没法说了，就他自己明白。老子“道”，我们为什么讲他是出世“道”呢？他就是觉得这个“道”没法规定，不好下定义，他觉得，“道”是变化无穷的东西，非常大，不好给一切下定义。到了孔子，他认为总要执行呀，孔子的“道”就是“孝道”，对父母孝顺，对皇帝讲忠信、讲忠诚，还有它具体的规矩，这个“道”跟那个“道”就不一样了。非常重要有两块，是大家非常忽视的地方，就是两个东西方的中世纪，中世纪是奠定东方西方的整个全部社会全面发展非常重要的阶段。
在古希腊的时候，非常重要的东西，古希腊人的贡献是古希腊的哲学和古希腊的文学，古希腊的法学并不是没有，有，但是也不是有很重要意义。到了中世纪的罗马，罗马帝国时期，罗马帝国时期文学并不怎么发达，也有文学，但是贡献不如希腊时期大。罗马时期有两个东西，中世纪，我说的中世纪是宽泛的，包括罗马帝国时期，不是后面那一段，比较宽泛这一千多年，非常重要是什么？两个东西，一个是法学，罗马法，一个是宗教。这两个东西到今天都在影响着整个西方世界。没有罗马法，没有一个法，这个国家成为什么国家，是不是？罗马法最基本的东西，罗马法后面的拿破仑民法典，到德国民法典，这是大陆法系的整个一套东西，你自己吃的、喝的、住的、用的，你的继承权利。利益的利，不是力量的力。权利的这种体现关系，都用这些法学（原则）框架起来。宗教也是，由一个原始的耶稣基督那样的近乎于神话那样一个宗教，最后变成一个严密体系的一个宗教，他们都来源于什么呢？来源于形式逻辑。如果没有形式逻辑，罗马法怎么进行推演，怎么进行测度。有了形式逻辑的基础，才有了罗马法学。否则的话，就跟我们中国人的折狱似的，坐在那咱们自己看吧，估吧，我可以用一句成语把你估成罪犯，我可以用另外一句成语把你说成好人都可以，是不是？它没有一个刚性的参照系数，形式逻辑就起了这样一个作用，包括神学，宗教，甚至包括我们现在看到的大学。大家知道这个大学怎么出来，在西方大学，从教会里出来的，就是那些不满于成天研究那些神学基本理论的那些人，他们到树林里去，自己搞了些像研讨会的东西，在授业，慢慢就形成了这种学校。在古代的（西方）大学中间，它只有几门学科，修辞学、法学，法学是最基础的，修辞学、法学、史学、文学，还有希腊文、拉丁文，这是它学习最基本东西。所以西方人，最大的困惑就是太死。那么到了十五世纪文艺复兴怎么出现呢？文艺复兴就是因为它太死了，人民要反叛它，北方民族、德国人、英国人，反叛南部的教会控制，教皇的控制，这就产生了一个英国人的反叛，他们就走向另外一条路，所以大家说，为什么后面形成资本主义也有这一个条件也在这。
西方人缺的是什么呢？就是柔性的东西。到了英国人这，你看它很有意思的，英国人出现了经验主义哲学，牛顿这些人都出在英国，英国出现了工业革命。为什么在英国，没有在法国出现呢，大家去研究一下皇家学会史。皇家学会原来是私人商业组织。格雷山姆这个人，一个商人，他死了以后把钱留下来，留下来以后就告诉说，我这钱是留给后面的人，除了研究神学和修辞学这些必要的学问之外，要研究望远镜怎么使用，研究六分仪怎么使用，一切有利于商人航海的事情，我就去研究。最后大量的人都到他这来研究，皇帝，国王后来跟他说了，我们能不能把它搞成皇家学会，那对不起，我这掏了钱，你搞这个皇家学会，弄个冠名权还可以。所以英国商人，英国的皇家学会研究很多促进商业发展的一些课题。反过来在欧洲有另外一个（科学研究）中心，因为欧洲当时有两大中心。巴黎科学院，巴黎科学院是什么，皇上出工资的，皇上出工资，就研究皇家喷水池怎么能喷得更好一些。从非洲抓来的斑马怎么别给养死了。都是以皇帝的好恶为好恶。所以巴黎科学院它不如英国科学院，所以英国的重商主义促使它发展，也跟思维是有很大关系的。大家看英语跟法文就不太一样，英文比较自由。
今天我为什么强调这个呢？到了美国人那儿变成了实用主义了。我们中国人这一百多年学西方的时候，我们中国人说要学“大道”，所以到欧洲大陆留学的多。早期，回来就介绍法国、德国的这些思想家，把英国人的经验主义哲学和美国的实用主义称之为“小道”，小道小术。其实我那天在人大和北大都讲过，要重新认识经验主义哲学和实用主义的时候到了，重新评估它，不要简单地把它看成为“小道”。 我们中国人思维中间也有非常重要的，也有它的语言。比如我们刚才讲的医学，张仲景的《伤寒论》，在整个中医学说中间非常重要值得研究的就是《伤寒论》，他对治病有很多经验，最后他又提炼出一个理论出来，能够进行“通约”，推演。怎么办呢？他把阴阳五行学中间的，周易他们那个阴阳五行学说的东西给拿过来，金克木，水克土。他那个金有金属的意思，但也不完全是金属。它那个木，有植物的意思，也不完全是木。当然它之间还有一套关系，非常有意思。这个关系，你必须还能治病，你不要神吹了半天，把人治死了，麻烦了。张仲景的《伤寒论》是非常值得研究的，现在我们的中医界对张仲景的《伤寒论》研究还不够。这里有一个中医问过我说，中医从唐朝以后就变了，唐朝佛教进来了，佛教进来带来了因明学说。佛教讲五明，因明学说中间给这个逻辑的思想带进来，就是对位的概念。比如说健脾，人参健脾丸，枣仁安神丸，都是对位的。它不是原来的整体有用了，这是我们非常（值得研究）重要的一部分。
所以，在从图书分类方面看中国对这个知识。西方百科全书派，乃至早一些到亚里士多德时期，它把这科、那科分得很清楚，化学、物理。到了百科全书派这些开始，到后面年鉴学派。我们中国人分什么呢？“经、史、子、集”，我就问了一句，《脚气正篇》，治脚气的入什么部呀？大家都搞不清入那个部，经部、子部还是，它不是按那样分类的，我们是按象分的。所以说中国的思维是一种拟象的思维。模拟的拟，现象的象，拟象的思维。所以说现在是有意义的。西方人形式逻辑方面，包括辩证逻辑这些，逻辑思维方面已经到极致了。但是这个世界（的人）呢，它不懂东方思维。
而中国人现在恰恰是又懂西方，又懂东方，为什么呢？因为中国人挨了二百年打，学了西方。又懂东方又懂西方，所以说中国人现在有可能为这个世界作贡献的时候到了。前面这些西方的大学者他们不懂汉语，他们脑子中间东方这块，它没有个参照系，他没有这个机会。不是他们不够聪明，他们绝对比我聪明，脑子也好使，可是没有机会，黑格尔他懂汉语吗？他没有看到这个东方文化，包括我可以说任何的西方学者中间，他没有这个机会来看这个，进行比较。
大家今天记住我这个很核心的部分就是形式逻辑来源于什么？来源于载体的这种抽象化，因为载体的缺乏，匮乏，抽象化，抽象出来一种这个。我们中国人来源于我们很富足，我们有了这种载体把它图形化。或者我们“阴阳五行学说”这样子的图形化的东西。这个东西很有意义，我举个很简单的例子，说我们看交通标志，大家试了，在日本写英文的“STOP”或者写一个“停”字，看到中文的这个反应比那个“STOP”要快。你看成符号化了以后，反应成逻辑它是什么东西，你看成图形化的就来的快得多。特别是战斗机，高速运行的东西呀，要求非识别常快的话，图形化的东西反应比逻辑思维的东西还要快。图形化的东西，它的综合性强，多维性强，咱们要描述今天的场景，我写几本书把今天这个场景也描述不出来每一个人的表情，可是我一个照片，我一个镜头下来，就把你全部综合的东西包在里面去了。特别要把中国人的这种，开始用这种具象化的思维，我称之它为模拟思维的这种东西，应该好好地发掘一下，今天大概讲这么多东�
