神明之地-第6部分
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半乘马逾城逃走；看到他剃发出家。人们还仿佛看到他修苦行，不吃东西，修了六年，把眼睛修得深如古井。人们又仿佛看到他翻然改变主意，毅然放弃了苦行，吃了农女献上的粥，又恢复了精力，走向菩提树下，同恶魔波旬搏斗，终于成了佛。成佛后到处游行、归示、度子，年届八旬，在双林涅，故事画的第二类是佛本生故事，即关于佛在他出世前五百年间各种积善行世、不断转生教化众生的故事。大致有几十种，都是表现他前世以各种不同的世俗形象施头、割肉、喂鹰、挖眼、身钉千钉、舍身饲虎的悲惨场面，歌颂他的“我不下地狱，谁下地狱”的自我牺牲精神。割肉贸鸽故事即所谓“尸毗王本生”。“尸毗王者，今佛身是也”，即释迦牟尼成佛前经历过的许多生世中的一个。这故事是说，一只小鸽为饿鹰追逐，逃匿到尸毗王怀中求救，尸毗王对鹰说，“你不要吃这小鸽。”鹰说，“我不吃鲜肉就要饿死，你为何不怜惜我呢？”尸毗王于是答应从自己身上割下相当于小鸽体重那么大的一块肉来换取小鸽的生命。他找来一杆秤，一端放鸽，一端放自己身上割下来的肉。奇怪的是，他把整个股肉、臂肉都割尽了，仍然没有小鸽重。于是尸毗王竭尽全部气力把自己整个身子投在秤盘上，以自己的全部生命来作抵偿。结果大地震动，鹰、鸽不见，原来这是神来试探他的。北魏窟中描画了这个悲壮的情景：尸毗王盘腿而坐，身躯高大，头微侧，目下视，安详镇定。他一手抬举胸前，一手手心里站着向他求救的小鸽。下面是矮小而满脸凶狠的刽子手在割腿肉，鲜血淋漓。周围配以各色人物，表情或恐惧，或哀伤，或感叹。飘逸的菩萨在旁飞舞，流畅的衣裙像强烈的音乐和声衬托这庄严的牺牲，肉体的极端痛苦消弥无形，突出于画面的，是心灵的平静和崇高。故事画的第三类是宣扬度化事迹的因缘故事，如“五百强盗成佛”。古代萨罗国曾有五百人造反为盗，国王波斯匿派大军征剿，五百强盗战败被俘，遭受酷刑，挖去双眼，流放山林。佛以神通力吹雪山药使五百强盗复明，并现身为之说法，终使五百强盗皈依佛法，剃发出家，最后成佛。
第四部分：筑城乃御寇第13节：莫高窟（图）3
如果说，北魏的壁画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和神的恩宠，那么，唐代壁画则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想来取得心灵的满足和精神的慰安。 走进唐窟，就仿佛走进了西方的极乐世界。在这个世界里，阿弥陀佛巍然坐在正中。在他的头上、脚下、身躯的周围画着极乐世界里各种生活享受：有伎乐，有舞蹈，有杂技，有饮馔，而且到处长着如意树，树枝上结满了各种美好的食品和衣物，要什么，有什么，所有的愿望就都可以满足了。小孩子们都兴高采烈，快乐得乱翻斤斗。到处是美丽的荷塘和雄伟的殿阁，到处是快活的游人。他们也结婚，也有老死，老人活过四万八千岁以后，自己就走到预先盖好的坟墓里去——这就是《西方净土变》壁画中描绘的情景。 由北魏到唐，莫高窟壁画由悲剧转化为喜剧，不再通过激起人们的悲悯情怀和献身精神来引人向佛。因为唐代是一个尽情享受人生的时代，佛教只有通过许诺美好的未来才能取得那些快乐的唐人的信仰，它必须把传教的所有手段都调动起来组成一台欢悦无忧的大戏，唐人才能高高兴兴进入角色。同样的宗教狂热在北朝表现为苦行僧似的自虐，在唐朝却表现为人间庆典，宗教因此成为人间世俗生活不可缺少的热闹部分。它不再是逃避生活的场所，而是生活的快乐时光。北魏佛教达到大解脱的境界，必须经历对生活下一否定性评价的心灵历程，唐朝佛教无须否定生活，它直接许诺：一心向佛者，皆可达到大欢乐的西方极乐世界。
第五部分：永恒的卢舍那第14节：龙门石窟（图）1
中国当代学者、北京大学教授汤用彤分析南北朝佛教的不同特点时指出：南朝佛教“以执尘尾能清言者为高”，崇佛或者排佛，都以“鼓舌争玄理”为主要形式，通过辩析而启迪哲学智慧，所以实际上谈不到什么信仰，不过是借 助佛教命题说出几句精彩的话而博得一个清名。北朝由于文化较低，崇佛的动机仅在于消灾祈福，从皇帝到平民概莫能外。他们的崇佛表现出南朝所没有的狂热和痴迷，相信佛经上的造像得福报，造像成佛道的说教，王公大臣、富商 大贾、佛门僧尼，直至一般平民，皆竞相造像，其动机，“上焉者，不过图死后之安乐；下焉者，则求富贵利益”。 北魏从大同就开始凿窟造像，迁都洛阳后，又找到了一处凿窟造像的有利地形，那就是洛阳城南的伊阙。伊水两岸的山崖石质坚硬、细致，很适合于造像，结果在这里出现了名叫龙门的石窟群。 龙门石窟密如蜂房，沿着伊水两岸的山崖，南北绵延长达1公里。从北魏迁都洛阳前后（公元494年前后）开始雕凿，历经东魏和西魏、北齐和北周、隋唐和五代，延至北宋诸朝，前后长达四百多年。其中大规模的，有效的营造约计一百五十年左右。据1962年的统计，龙门东西两山现存窟龛2100多个，佛像十万余尊，最高的17。14米，最小的2厘米，碑文题记2870块，各种石雕佛塔40余座。其中造像，北魏约占30％，唐约占60％，余者散见诸朝。 古阳洞、莲花洞和宾阳中洞并称龙门北魏三大窟。在雕刻手法上，龙门北魏造像已呈现由云冈石窟的直平刀法向龙门石窟圆刀刀法过渡的趋向，艺术风格也从云冈的浑厚粗犷转向龙门的优雅端严。
第五部分：永恒的卢舍那第14节：龙门石窟（图）2
唐代是龙门造像时间最长、规模最大、题材内容更为丰富的重要阶段。唐太宗、唐高宗时期（公元626年—683年），为唐代造像的探索与确立期。这一时期的大窟，主要有贞观十五年（公元641年）前后完成的宾阳南、北洞及其后开凿的潜溪寺。造像布局为一佛、二弟子、二菩萨、二天王这样一铺七尊的组合，立像为阿弥陀佛和弥勒佛。释迦佛减少，阿弥陀佛和倚坐佛装弥勒及观世音菩萨的比例增加，说明了唐初开始佛教信仰的转变，人们已经不像北朝那样急功近利，把对佛的信仰理解为解救当下的苦难和祈求现世的福报，而是具有了更多的来世信仰的因素，把幸福寄托在往生净土极乐世界这样一种理想境界的追求上。这大概同两个时代的社会状况有关。北朝战乱频仍，篡弑相继，人们朝不保夕，所以佛教信仰中难免急功近利，佛更多地被看作一个保护神，所以佛像一般都威武勇猛，雄健可畏，主佛的地位格外突出。进入唐以后，社会稳定，经济繁荣，人们活在现世并无太多祈求，相比之下倒担心来世不一定比现世幸运，所以阿弥陀佛和弥勒佛这两尊管来世的佛受到人们普遍信仰。一铺七尊甚至一铺十一尊的雕像组合，是现实社会秩序在佛国的反映。唐代造像龛强调这种佛、弟子、菩萨、天王、力士、供养人的有序组合，说明社会结构已经进入有序，因而主佛的个人地位也就相对弱化。 武则天亲政至武周时期为龙门开窟造像和艺术成就的鼎盛期。其中最负盛名的是上元二年（公元675年）完工奉先寺大卢舍那像龛。该龛始凿于唐高宗初年。咸亨三年（公元672年 ）武则天以皇后身份，助脂粉钱两万贯，资助奉先寺的最后工程。历时二十年的奉先寺大卢舍那像龛完工那年，武则天亲率群臣参加卢舍那佛的“开光”仪式。
第五部分：永恒的卢舍那第14节：龙门石窟（图）3
为什么武则天对奉先寺工程如此热衷呢？由于唐高宗懦弱无能，遇事不决而且体弱多病，武则天得以皇后身份亲政。这位野心勃勃的女政治家，很知道利用佛教造像来树立自己的形象。在龙门石窟造一尊大卢舍那佛，或许出于她的授意，或许出于下面人的溜须拍马。这尊大佛不仅塑造为结跏趺坐的大卢舍那佛，而且被塑造为一个中年妇女的形象。为什么要雕刻成卢舍那佛呢？ 按照佛经的说法，卢舍那是佛的报身像，是极乐世界中的光荣之身，也就是表现佛的智慧的形象。梵语卢舍那译成汉语就是光明遍照，即佛的智慧之光遍照寰宇。《资治通鉴》卷204记载武则天“方额广颐”，即宽宽的前额，胖胖的脸蛋，这同大卢舍那佛的丰颐秀目、仪表堂堂十分吻合。由此可见，奉先寺大卢舍那像龛的主题思想就是宣扬武则天的智慧之光遍照四方，代表极乐世界的光荣。后来，武则天正式称帝时以一个新造的字“”（音照）作为她的名字，取义于日月当空，表达的就是奉先寺大卢舍那像龛早已表达了的意思。她认为自己是佛的报身，是当今的佛，否则她不会在自己的“圣神皇帝”封号前加上“慈氏”这个意指弥勒的称号。 不管武则天自我感觉如何，大卢舍那佛以她的形象为模特，的确成功创造了一个“高贵的单纯，静穆的伟大”的美的典型。庄严、睿智、温和、慈祥、成熟、优美，这就是大卢舍那佛给予人们的印象。她的螺形发髻松松地盘在头上，轻柔薄透的通肩式袈裟披在她匀称丰腴的身体上，勾画出优美的曲线。她静静地端坐着，头微低，眉目嘴角含着微笑，俯视着，目光正好同跪拜者仰视的目光交汇在一条斜线上，让人感到她的低垂的双目“如月如日，大慈大悲”。那是多么巨大的心灵慰藉啊！她的宁静和慈祥是唐朝人对力量和智慧的诠释，应该说，这是东方智慧对于力量这个概念的最高深也是最精确的诠释。比较之下，那身披铠甲、手持宝塔、足踏夜叉的天王，那赤膊袒胸、刚强暴躁、咄咄逼人的金刚，不是显得力量很有限了吗？ 智慧、慈祥、优美、宁静，这就是卢舍那佛伟大力量的源泉。她的光明，就是她的力量。 呵，永恒的卢舍那！
第五部分：永恒的卢舍那第15节：少林寺（图）1
嵩山，东西横卧，雄峙中原，长约60公里，主体部分位于河南省登封县境。周平王东迁洛阳后，以“嵩位中央，左岱右华”，为“天地之中”，故定嵩山为“中岳”，但它的正式册封却晚至汉宣帝时。中岳嵩山，主要由太室山和少室山组成。二山各有36峰。在五岳之中，它东不如泰山雄伟，西不如华山险峻，南不如衡山秀丽，北不如恒山奇崛，然而“山不在高，有仙则名”。“深山藏古寺，碧溪锁少林”。由于少室山阴有一座禅宗祖庭少林寺，竟使嵩山赢得“海内灵岳，莫如嵩山”的称誉。 少林寺地处群山环绕之中，峦峰秀丽，丛树清幽，历来为中州大地的避暑胜地。唐人沈云卿游少林寺后赋诗赞曰：“长歌游宝地，徙倚对珠林。雁塔风霜古，龙池岁月深。绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。归路烟霞晚，山蝉处处吟。” 少林寺创建于北魏太和二十年（公元496年）。魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀，特择背依五乳峰、面对少室山的一处林地，依山劈基为寺。因劈基于少室山之林，故名少林寺。但跋陀在少林寺传授的是佛教小乘宗，主张自我解脱，故时间不长，灯序转移。三十年后，另一位印度僧人菩提达摩，驾一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，从广州登陆来到中国。当时中国分为南北两部，南中国由南朝的梁统治，梁武帝是个虔诚的佛教徒，接广州刺史之报，立即派使臣把达摩接到南京。然而梁武帝所信为小乘派，达摩是禅宗大乘派，主张不同，每论佛事总是话不投机。于是达摩告辞梁武帝北上。到达长江边，只见水域茫茫，无桥无舟。一个老太太坐在岸边，身边放了一捆芦苇，看样子也在等船过江。达摩迈步上前，向老太太施礼，请求化棵芦苇给他。老太太顺手抽出一棵，递与达摩，达摩双手接过，置于江面，但见一朵芦苇花昂首高扬，五片芦叶平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘然过江。过得江后，达摩见山朝拜，遇寺坐禅，一日到达少林寺，心中一凛，觉得此地真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为落迹传教的道场，广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
第五部分：永恒的卢舍那第15节：少林寺（图）2
禅宗的宗旨，是单刀直入，指示人人本来具有的心性，以彻见此心性而成佛。达摩把人道的途径区分为“理入” 和“行入”。“理入”就是从道理入，凭借经教的启示，深信众生同一真如本性。人的本性原来清净，具有菩提般若 的智慧，只因一向被妄念的浮云所盖覆，不能自悟，不能显了。假如得到善知识的指示，舍妄归真，修持心如墙壁坚 住不移的观法，遣荡一切差别相，寂然无为，一旦妄念俱灭，内外明彻，顿见真如本性，自成佛道。“行入”即根据 这个道理，于日用起居一切行为中来发动，泯灭冤亲爱憎的区别，把苦乐得失看成相等，无所愿乐，无所贪求，如达摩所说：“安心无为，形随运转。”这种“行入”的修禅方式，成为禅宗南宗的主要方式。 禅宗对中国文化的影响是相当深刻的，后来的宋明理学，其世界观、人性论和修为方式，都受到禅宗的深刻影响。可以说，正是禅宗催熟了儒、道、释三教归一的中国文化，培养了中国知识分子充满禅意的思维方法和修为方式。 少林寺闻名天下，不仅由于它为中国禅宗的祖庭，更由于它的“少林功夫”。少林功夫，内静外猛，守之如处女，攻之如猛虎。在少林寺的毗卢殿内，砖铺地面的陷坑是少林僧人练拳习武的脚坑遗址，叫做“站桩”坑。白衣殿 内画有徒手和持械的少林拳谱壁画和“少林十三和尚救驾唐王”的故事。身怀绝技的少林僧兵在历史上曾多次被朝廷 征召参加战事，如明代小山和尚三次挂招讨帅印，抗击倭寇。 本来佛门以清净为本，僧人以慈悲为怀，为什么作为禅宗祖庭的少林寺会创出少林功夫，以武艺扬名天下呢？ 达摩禅的禅法是壁观，由于经
