十年砍柴个人文集-第20部分

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是那些辉煌过的大工厂，而是那份平常。

　　“花儿”和牛肉面注定属于兰州，属于陇原。

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　　关天茶舍　端午节　那穿越千年的忧伤

　　（起7Z点7Z中7Z文7Z网更新时间：2004…3…21　20：03：00　　本章字数：969）

　　今天是农历五月初五，端午节。人们便不由得想起那位怒沉汨罗的屈原。

　　2000多年前的今天，一位诗人死了，2000多年后的华人，还能记起他，不能不让外国人佩服中国人的历史感。

　　可是，年岁并不久远的今天，也有一些人死去，似乎已快被人淡忘。

　　因为时光的遥远，楚国成了历史尘埃中的一个名词，楚国的后裔早已融入了大中华。亡国之恨，丧家之痛，秦人虎狼之师的残暴，无非是留给读史者的几声唏嘘而已。诗人的死，成了一个有着唯美意义的传说，于是，端午节，对于一般人而言，快乐多于忧伤。

　　真有一种忧伤能穿透2000年的历史重幕？

　　我想，屈原投江的那个晚上，应当是很落寞甚至狼狈，后来舞台上演绎的屈大夫长袍峨冠，衣袂飘飘，像蝴蝶一样飞入那湾净水，无非是文人的想象。死就死，哪有那么美，就像四面楚歌声中，虞姬还真能一展舞姿和歌喉后，再抹脖子吗？

　　伪托屈原而做的《渔父》很准确地写出一种徘徊在生与死的矛盾煎熬。“形容枯槁，行吟泽畔。”流落在沅湘之间，与野民、猿猴为伴的贵族、诗人、三闾大夫，远离了楚国政治的中枢，听到了都城陷落的消息后，屈原内心该是如何的痛苦？

　　被楚王疏远抛弃，不可能使他死，放逐生活的艰难，更不可能使他死。而理想与荣光的幻灭，才真正要了他的命。

　　作为王室后代，作为楚国荣誉的捍卫者，作为楚国文化的光大者，家国同亡，上穷碧落下黄泉，哪儿能有他的容身之地？他不可能像张仪、苏秦那样的民间精英，凭三寸不不烂之舌，行合纵连横之术，于诸侯间寻求富贵，更不可能像楚国的子民李斯那样，奉“仓中之鼠”的生存哲学，西附敌国而无任何的思想负担。

　　高贵的血统，灿烂的传统，决定他必定是个殉葬者。这个“地方千里”，曾经“欲观中原之政”的大国灭亡了，那么这块土地创造的眩目迷离的文化，必然受到摧毁。

　　被楚国文化所化的屈原，他没有勇气看到那一天的到来，不如蹈水，回归自然。

　　这种心死的伤痛，后来的文化人相隔千古，依然是气脉相同通，感同身受。贾谊谪长沙，杜甫怀李白，甚至陈寅恪伤悼王国维先生，心怀的都是同样的忧伤。

　　有一种忧伤，对于文化人来说，它真的能穿越千古，时光消磨不了它，到今天还能真实地感受。　（2003年6　月。　4。日　农历端午节）

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　　关天茶舍　且变关天说风月

　　（起4S点4S中4S文4S网更新时间：2004…3…21　20：04：00　　本章字数：500）

　　鲁迅先生居上海时，曾长期在《申报》“自由谈”撰文，后结集出版了《伪自由谈》，后来“自由谈”专栏遭斧斤之刑，大伙只能谈谈风月了，“伪自由”都没了，先生便又有了一本集子《准风月谈》。可鲁迅终究是鲁迅，漫谈风月中，依然忍不住夹枪带棒，不时臧否人物，针砭时弊。

　　关天名头太响，尽管斑竹一再换人，尽管各位大侠们作曲笔的功夫越来越高。但免不得受“钳口”之累。我看一些帖主真是煞费苦心，从三皇五帝说到民国，从萨达姆说到金正日，古今中外，纵横千里，大多是稽古之事，说域外花边，挨刀子是没有了，可有些跟帖的人就是不自觉，没有政治意识和大局观，动不动乱联想，为了保护主帖，只好封了跟帖。

　　今天我看到斑竹石地兄一篇读鲁迅先生《为了忘却的纪念》老帖子也被封了，我惊讶，如果连鲁迅这位奉为革命文学祖师爷的文章都不让读，难道让我们这些红色接班人去读“资产阶级的乏走狗”们的文章？

　　中国文人有爱用典的习惯，以李义山为甚，常说诗家爱西昆，无人作郑笺。可现在那些跟帖的先生女士们，笺注的热度也太高了，得降降温。——看来郑康成也不是随便做得了的。

　　且变关天说风月，茶社如此不封帖。

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　　关天茶舍　记者正面。宣传的技巧与效果

　　（起5H点5H中5H文5H网更新时间：2004…3…21　20：07：00　　本章字数：1630）

　　北京大学教授某先生（好像姓魏）曾开玩笑说，我党培养的某些记者有反动的故意，往往把参加重大会议的代表描写得像弱智一样。这位先生的眼睛真毒。现在传统媒体正面宣传以及树先进典型都是千篇一律，万人一面。看完读完只有搞笑功能。

　　本人也算是传统媒体一员，和各大媒体许多专司写“正面报道”的同仁很熟，自己也干过这活。基本上熟悉干这活的套路。

　　你说写出这些看上去“假大空”报道的记者肚里没墨水？非也，这些人大多是名牌大学的高材生。问题是报道是上面布置的任务，本人事先并没有要写作、要报道的冲动和激情，为了“饭辙”只好做一把“托”。

　　由于并非本人满怀激情地“作托”，也就很少认真细致地去干活了。老实说，许多先进典型身上确实有感人的东西，这些人也不完全是包装出来的。可是写这样的稿，大多是宾馆一住，听当地领导一介绍，顶多和本人见见面。然后拿一包当地“笔杆子”已经准备的材料，再凑合凑合就写出来了。电视、摄影要镜头，请只好“导演”一番，请当事人现场表演。那些领导的介绍以及准备好的材料，都是用“政坛流行语素”组成，有高度，也有力度，恨不得一个个都照着孔繁森、雷锋那样的高度往上拔，在现在这种信息发达，老百姓眼界开阔的情况下，这样出来的新闻作品能不搞笑吗？

　　有人给新闻联播总结了几大报道模式，如：“开幕没有不隆重的，鼓掌没有不热烈”的。你以为记者真得只会写这样的“八股”？错了，这样写没风险，不用费脑子，而且肯定播出、刊出，凭什么让人家绞尽脑汁去开掘受众感兴趣的“点”？弄不好吃力不讨好。

　　比如说，这次抗击“非典”，真的有一些医务人员的事迹可歌可泣，从新闻的角度来说，并非没有可挖掘的。开始在没有形成宣传声势前，一些独立采访的媒体倒是写出一些很好的作品，有细节，不虚假。可一旦在有关部门的领导下，有组织地去报道时，大家看到的都是一样的“故事”：小孩要参加中考了，父母卧病在床，本来准备结婚，可是他们写下“请战书”，他们推迟了婚期，他们含泪对父母说，请原谅儿女的不孝。。。。。呵呵，都是这样的东西，不觉得搞笑吗？

　　记者自己知道这样写搞笑，报社老总都知道，可大伙心知肚明，这是任务，尽量把采访对象夸成一朵花，没人会批评你。至于观众、读者爱不爱看，那就不是咱能管的事情了。我有一位朋友，是宣武医院的大夫，好喝酒，是性情中人。当宣武医院改成“非典”专门医院时，他第二天就要进驻医院了，前一天我们陪他喝酒。酒过三巡，他有牢骚，有担忧。甚至开玩笑说：咱二十来天的性欲只好自己解决了。可是说归说，他依然在大醉后讲：咱就是干这行，治病是咱的本行，没有你们记者笔下那样伟大。你说，要是把真实的他写出来，能发出来吗？如果记者们来写这个哥们，也照着白求恩大夫的标准写，把这个爱喝酒，酒后还喜欢闹腾的人写成“圣人”。

　　三年前我和中青报的记者一起去采访一个部队典型，他恰好是我的师弟。我就拿军队“秀才”们准备的材料一综合，一个晚上就出来了，高度自然不用说，豪言壮语也不少，审稿一次通过（由部队审稿）。而这样敬业的中青报同行，花大量时间采访人家的女儿、妻子、部下，把人家真的写成一个有喜怒哀乐的“人”，完了，一审稿就被毙掉，让他返工。我对痛哭的他说：典型根本就不需要“人”的形象。傻了吧，你在学校学的那些东西根本没用。

　　大学时看米兰昆德拉的作品，最大的感受是：在虚假的语境中，越是神圣的东西越有搞笑功能。在这个像“哈哈镜”一样的“场”里面，真的东西、美的东西进去了，也会变形。

　　有时我同情自己，更同情那些被我们采访的先进人物，比如抗击非典的白衣天使，好好的人，有血有肉，有脾气有爱好，被咱们一打扮，他们自己都认不出来自己了。

　　我那位宣武医院的哥们就坚决不让媒体捧他，他说，咱是个啥样，我自己还不知道，喝完酒了爱骂老婆。被你们一报道，嘿嘿，形象一高大的我以后还敢酒后胡说八道吗？多累呀，我才不上当。

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　　关天茶舍　笼子里的猴子与孙志刚、李海婴

　　（起9M点9M中9M文9M网更新时间：2004…3…21　20：07：00　　本章字数：1372）

　　

　　南粤之地的人好口腹之欲，无所不食，包括人类的表亲——猴子。据说店家把一群猴子关在笼子里，这些灵长类的动物都知道自己将成为刀俎上的肉，一个个惶恐得不行。

　　顾客往往自己点哪只猴子，店家就宰哪只。当顾客指定某只猴子后，笼子一打开，别的猴子立马把这只猴子推出去。大伙明白，只有牺牲这只同类，自己才能苟且偷生一刻。不然要是顾客临时改了主意，马上挨刀的可能是自己。——至于下一个顾客会不会点自己，那就顾不得这么多了，反正多活一刻是一刻。

　　猴子是畜生，为了苟活有种牺牲同类的天性，畜生本来没有“善恶”之分的，所以这种动物性很正常。可有善恶之分的人类何尝不是如此？

　　通过检察院的公诉书，我们基本上可以明白这样一个事实，孙是被和他一样的被收容人员打死的（当然，最后还是由法院认定）。据本案的第二被告人李海婴的律师辩护说，李海婴是被胁迫下打孙志刚的，他不打孙志刚，“护工”会打他。另一位参与殴打孙的四川民工也说，他比孙也就早被收容几小时，也挨了打。

　　我们可以预料，李海婴之类，这些和孙志刚一样同样需要“暂住”的青年人，最后将“受到法律的严惩。”

　　文章写到这里，我不仅悲悼韶华早逝的孙志刚，也悲悼打人的李海婴他们，他们无非是将孙志刚推出笼子，推向祭坛的“群猴”而已，为了苟活，他们不能不如此。人性本“善”还是本“恶”，已经争论了几千年。但无论恶也好，善也好，我觉得我们的伟大导师老毛说的那句话没错：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。事后的庭审也证明，这些人根本不认识孙志刚，他们不可能有犯罪故意，那么是什么让他们为恶，是什么让他们犯罪呢？

　　他们同样是收容制度的受害者，这种制度又让受害者成为害人者。但是这是他们自己的选择吗？正如古罗马斗兽场里，将手持利器的奴隶和猛虎、狮子放在一起，你不杀狮虎，你就会被狮虎吞吃或者被奴隶主处死。在这种情况下，再懦弱的人也会成为猛士。

　　我不相信殴打孙志刚那些民工，天生就是暴戾，就是嗜血。他们回到自己的家乡，也许会是一个孝顺的儿子，和善的邻居。可是他们的命运掌握在别人手里，自己不为恶，自己就会成为那只被推出去的“猴子”。

　　我们不仅要问，是什么制造了孙志刚的悲剧，同样要问，是什么制造了李海婴他们的悲剧？让一群和死者素昧平生的人成为罪犯？

　　好的制度是矫治罪恶，是把坏人变成好人；坏的制度，会诱导甚至激发人心中的恶。人一般是兽一半是神，在那个笼子里面，你要活下去，只可能成为兽。我们驱民为恶，用制度制造暴民的教训还不够吗？“文革”时期让多少天真无邪的少年变成暴徒，让多少相濡以沫多年夫妻互相告密，让多少管鲍之交相互背叛。我们不反思“文革”，不清算“文革”，反而在大批量地生产“李海婴”他们。

　　我想，如果我进了那个笼子，不成为李海婴就必须成为孙志刚，因为笼子外面的主人不会给你别的选择。不论罪犯受到什么样的惩罚，若干年回顾这件事，我们会觉得，这是民族的耻辱。同样的受害者，因为为了活命，只得相互残杀。这只有笼子里的猴群才会这样。有着五千年文明史的中华民族什么时候退化若此？！

　　为了我们不成为下一个孙志刚，同样为了我们不成为下一个李海婴，我们要做的不仅仅是了结这件个案。　2003年6月8日

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　　关天茶舍　＇新闻评论＇私产是否需要入宪重要吗？

　　（起8O点8O中8O文8O网更新时间：2004…3…21　20：07：00　　本章字数：1219）

　　陈永苗坚决反对私产入宪的文章题目是：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。强调私有财产的神圣，确实有某种超越世俗的神学意义上的强化，但在宪法中，无论如何申明私产的神圣性，毕竟属于世俗社会范围内的调整，也就是即使入宪，也是属于凯撒。

　　不过，宪法在中国，却有某种神学上的地位，我宁愿把我国的宪法看成农家堂屋正中间的牌位，从宗法意义上来说，这块木牌子地位最崇高，以此来体现慎终追远、永远孝思的持家之本。但是我们知道在实际生活中，它不如睡觉的床，不如吃饭的桌子。大多数国家的宪法无非强调公民的基本权利、规定国家的基本结构、强调平等自由原则而已，不会将某种“教义”入宪，而社会主义国家的宪法总是在强化某种主义之类的“意识形态”，而且这种主义、思想随时增减。针对中国宪法高而无用、长期虚置、“准教义”的状态，陈永苗的文章的题目倒是精要。

　　在今天中国这样的法制环境内，私产能否入宪，并不重要。永苗也说了，入宪也保护