十年砍柴个人文集-第4部分
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对比。 因此如果说西方近代化之初曾出现过“公民与王权的联盟”这一阶段，那么中国则相反，她可能会有一个“公民与小共同体的联盟”以首先冲破大共同体束缚的阶段。清末立宪派的“家族自治”，我国改革时期许多乡镇企业的“庄主经济”色彩，也许就具有这种意义。但这并不意味着由于特殊的“文化”中国人就离不开家长制。正如西方的公民最终要与王权决 裂一样，中国人在改革与现代化进程中最终也要摆脱家长制，消除“庄主”现象的。只是中国人必须用公民权（而不是用复归的王权）来取消家长权，正如西欧人用公民权（而不是用复归的领主权）来取消王权一样。 温铁军先生曾写过一篇好文章叫《粮食有问题，但不是粮食问题》，其实同样可以说，土地有问题但不是土地问题，民工潮有问题但不是民工问题，……中国历史上农业社会的大共同体本位传统加上改革前大共同体一元化体制对人的个性与公民权利的压抑使现代化受阻，在这个意义上的确可以说“中国问题实质上是农民问题”，但“农民问题”的实质并非种田人的问题。“农民”作为一个职业概念是与工人、渔民、教师等并列的种田人，但“农民社会”与“市民（公民）社会”的相对并不是职业的相对，而是身份性共同体与个人本位的相对。而这个意义上的“市民”，在改革前的中国作为一个阶层并不存在，因此可以说我们全都是“农民”，尽管我们并不都种田。不仅如此，由于旧体制下的城里人比种田人更“农民”，以至于在改革时期他们反而要向后者学习怎样做“市民”了。 但这当然不意味着在人格上城里人与乡下人有什么优劣之分。应当说，现代化的本质并不是城里人“改造”乡下人，也不是乡下人“改造”城里人，而是城乡公民都成为“完成的个人”。而过去的那种“改造论”恰恰是一种压抑个性并使人依附于共同体的理论，所谓“严重的问题是教育农民”，实际上是“教育”那些有创业个性的农业者以泯灭其个性，所谓知识分子“接受农民再教育”，也是要他们接受消灭思想个性的再教育，其后果都是把人（不管是城里人还是乡下人，农民还是知识分子）变成“狭隘人群的附属物”，这当然是与现代化背道而驰的。 如今的农村改革深化后面临一系列问题：农民流动、地权整理、乡企转制、村政改革、减轻负担……。但正如民工潮与乱占耕地这两件事突出地显示的：现在的许多“农村问题”根子实际上在城市，改革到如今，“就农言农”已经很难再改下去。“中国问题的实质是农民问题”这句话如今应该反过来说了：农民问题的实质是中国问题。
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关天茶舍 当个人愤懑向无辜人群宣泄时……
（起5F点5F中5F文5F网更新时间：2004…3…21 18：48：00 本章字数：1007）
在新学期开学还不到半个月时，
在人们刚刚送走第8个教师节时，
在世界还在对“911”一周年进行纪念时。
江苏南京汤山，发生了200多人集体中毒的严重事件，其中多人已经死亡。而这200多人中，大部分是作厂中学的学生。虽然中毒事件的原因还未完全弄清楚，我们也相信供公安部门最终会给公众一个水落石出的答案。但坊间的议论，多半怀疑是人为投毒。今年6月底，笔者曾经就读过的一所中学，一位教师因对校长不满，将鼠药投向学校食堂，引起100多名学生中毒，所幸无人死亡。
不论投毒者对某些人有何种愤懑，不论投毒者自认为有多大的“委屈”，但为逞一己之愤，而向无辜的人群进行伤害，这是无论如何也不能饶恕的犯罪行为，这种行为和恐怖主义分子的行动有多大的区别？
投毒、纵火、爆炸这类行为之所以是严重危害公共安全、必须坚决打击的犯罪行为，是因为其危害性太大了。它甚至比原始社会的部落复仇、封建社会的“冤有头、债有主”还要野蛮，是对现代社会规则和法律的一种公然践踏。它的报复对象有很大的随机性和不可确定性，大部分人和犯罪人素昧平生。为了发泄对某人和社会的不满，为了制造不安定气氛，犯罪者置众多人的生命和家庭幸福于不顾。
正如人们在谴责制造“911”事件的恐怖分子时，不忘审视美国的对外政策和思考不同文明的冲突；同时，我们在谴责投毒、纵火、爆炸事件的制造者同时，在社会转型期的今天，如何更好地控制社会成员的过激行为，如何更好地缓和各类矛盾，乃是我们都必须做的大事。
在长期的计划经济时代，人多是单位人。单位对所辖人员的信息掌握是全方位的。如：这人的家庭状况、性格癖好甚至业余时间干什么，都尽在囊中。随着单位色彩的弱化，越来越多的人游离在单位视线之外，对各类人信息的掌握、化解各类矛盾显得尤为重要。在单位弱化的同时，我们许多社区的作用并没有得到相当的加强。在国外，社区在对社会人的管理中扮演了重要的角色。比起我们单位式的刚性管理，社区更多的是柔性管理，如通过各类文体的、慈善的、宗教的民间团体，让尽可能多的人纳入到大众行为体系中来，从而规范社区人的行为。使激荡的河水，总是在河床中流动。这对我们的社区文化和社区管理体制建设应有所启迪。
如果我们能从灾难中总结出一些有益的东西，从而更大程度地避免相类似事件的发生，就是对死者最好的哀悼，对生者最好的安慰。
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关天茶舍 南京，今夜我为你无眠——给南京中毒事件中的遇难者
（起8B点8B中8B文8B网更新时间：2004…3…21 18：48：00 本章字数：298）
一座美丽的都市，为什么
总和悲剧相连？
南京，今夜，
我为你无眠。
那含露欲滴的梧桐树叶，
那呜咽曲回的汤山流水，
是否还记得，昨天傍晚那个孩子。
还在这棵树下等同学一起把家回。
朝霞刚把石头城，
抹上孩子们最喜欢的玫瑰色。
两个快乐孩子，
已经幽冥永隔。
悲痛，已经使我们忘了，
考问背后的黑手是谁？
我只想问一句，
天堂里有没有梧桐树叶，
天堂里有没有汤山流水，
天堂里有没有，
这般永久的沉睡！
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关天茶舍 914我们不能忘记
（起9W点9W中9W文9W网更新时间：2004…3…21 18：49：00 本章字数：823）
美丽，总遭天妒。无论是一个人还是一个城市。
南京，无疑是大多数人没有异议的一座美丽的城市。她的虎踞龙盘，她的钟山毓秀，她的六朝传说，秦淮倒影。。。。在很小的时候，我就向往这座城市，向往这座有点伤感的城市。
然后，这座城市的宿命，总是和悲剧连在一起。有“一旦归为臣奴”的亡国之痛，有“隔江犹唱后庭花”的奢靡麻醉，有30万人倒在血泊中的民族之恨。而9月14日，世界人们刚刚纪念完911事件后不久，南京便发生了“大毒杀”。死亡人数在今天的中国，肯定是绝密的，41还是200多人？中毒者是200人还是1000人？
其实，这一切都不重要。我们只知道，有人把个人的愤懑，发泄到无辜的大众身上，而他们更多的还是天真的孩子。
在悲剧面前，眼泪是廉价的，愤怒是无用的，推托责任更是可耻的。我们只想问，是什么，让一个人对社会有如此的仇恨，仇恨到如此处心积虑，向花蕾一样的孩子伸出黑手？
914之于中国，必将于911之如美国，时时考问我们的国民：我们的社会究竟缺失了什么，我们的民族究竟陷于什么样的泥坑？
中国自秦汉以后，“死士”之类的刺客越来越少，中华民族传统的伦理观，也不推崇“以血还血”的复仇思想，而是主张“相逢一笑泯恩仇”的宽容。儒教的价值观，是不容恐怖主义的。但是，这样的投毒，不是恐怖主义是什么？
报复社会，无疑是懦夫的行为，是应该千夫所指的犯罪行为。但是，我们应该仔细观察我们脚下的土地，究竟有多少熔岩要喷发。回避、掩饰只是掩耳盗铃而已。我们的社会，应该充分地给人提供正常的诉求渠道，这些诉求也许是有理的，也许是无理的。但再激荡的洪流必须在河床中冲撞，而不能溢出岸堤。弱者，在无可排谴时，觉得无助，他们可能会置起码的社会规则于不顾，从绵羊变成魔鬼。
夜已深，我不想再写了，再写无非徒增悲伤而已。我宁愿南京还是想象中的南京：“多情唯有台城柳，依然烟笼十里堤。”
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关天茶舍 保守自满、不重规则的湖湘文化必须变革
（起8I点8I中8I文8I网更新时间：2004…3…21 18：49：00 本章字数：1256）
我是一个土生土长的湖南人，18岁离乡北上求学，从此一直生活在北方。对故土和乡亲，我至今怀着深深的爱和感激。惟其有爱，我认为我和石马栏先生一样，对湖湘文化也常常做反省与反思。虽然这种反思是痛苦的。
在大学时，我也为自己是一个湖南人感到骄傲。常常挂在口头的是谭嗣同的“我自横刀向天笑”和杨度的“若道中国果要亡，除非湖南人死光”以及毛泽东的“自信人生二百年”。直到今天，我回湖南时，看到岳麓山黄兴、蔡锷等三湘精英的长眠之地时，依然抑制不住自己的崇敬之情。但崇敬多是属于情感的，对湖南先辈性格的欣赏也多属于美学范畴的。而对湖湘文化，必须有理性的批判，而湖南人，比起江浙人、广东人，缺少的正是理性精神。
促使我反思湖湘文化和湖南人性格的是几件小事。一是我的一个中学老师来北京发展。此人来京已经4年多了，一直执拗地不说普通话而说湖南方言。我数次和他出去吃饭或者进酒吧喝酒时，他数次和服务员吵架。他总说北京人势力、懒惰。他说的有一定的道理，但是这能成为他抗拒溶入北京的理由吗？
二是我们县几个老乡在餐馆里聚会，里面甚至还有一个博士。他们就是要大声地说家乡话，不顾餐厅里其他人的侧目。而我坚持说普通话竟被他们奚落。
三是一个湖南老乡自豪地说，湖南人的形象是全国最好的，河南人的形象是全国最差的。旁边一位河南籍朋友问了一句：湖南的张君和河南的小骗子，哪个给社会带来的危害最大。
地域性格和地域文化是不同的两个概念，但谈到地域文化时，不能不说地域性格。因为文化总是由群体创造的。
湖南人任侠仗义，尚气好斗。用湖南土话说，就是“霸蛮”。这种性格是一把双忍剑。在天下动乱，黎民困苦时，需要匡正天下的。此种性格有用。从曾左彭胡，到黄兴蔡锷，到毛刘诸人，用铁血的方式杀出一条路，打出了湖南人的气魄。委实让人佩服。但是湖南人的功业正是建立在中国人不幸的时代。如果湖南人还沉醉在乱世出英豪的美梦中，则是中国之不幸，也是湖南之不幸。
理性的时代，讲规则的时代，不欢迎不按理出牌的人。而湖南人最喜欢不按理出牌。规则意识也就是法制意识极差。今天湖南的现实可见一斑。官员信奉“蛮政”，而百姓也喜欢“蛮争”。许多事情的处理，都是通过极端的方式解决。
记得当年湘军挟灭太平天国之勇时，势力遍天下。彭玉麟在南京的湖南会馆写了一副对联：“梓楠松杉，裁得湖湘良材，奄留吴地；湘资沅澧，引来洞庭秋月，遍照秦淮。”何等的豪气。但今天，我们更需要的是江浙、上海人那样的理性精神。你也许觉得他们不爽，也许觉得他们不够朋友。但他们守时，重法律法规，权利义务分得清清楚楚。这正是我们中国现在最缺的。
自满、保守，躺在祖先功劳簿上的人是没有出息的。湖湘文化必须变革 。这点石马栏已经说得很多了，我不再补充了。湖南人里面我最佩服的是宋教仁和袁隆平。前者是个宪政至上的理想主义者，他认识到以暴易暴对社会进步是没有意义的，最后为宪政而献身；后者用实际工作解决许多人的吃饭问题。
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关天茶舍 法源寺游记
（起7X点7X中7X文7X网更新时间：2004…3…21 18：50：00 本章字数：2062）
法源寺古称悯忠寺，在北京城南宣武区，建于唐贞观年间，距今一千五百来年了。当时的幽燕，在长安人的心中，还是荒蛮边远之地。蒙古人入主中原，建都于此，只是七百多年的事。
我居京华已近十年，知法源寺之名很久，但一直无缘前往。今年国庆节的第二天，幸有浮生半日闲，一人独自去了法源寺。
从菜市口附近的七井胡同往北走，看见胡同内两旁的国槐树黄叶飘落，秋风卷来一阵阵胡同内市井人家特有的味道，那样使人觉得亲近。两三只鸟儿鸣叫着，在四合院的黑瓦上嘻闹。几个人晒着太阳，在胡同口打扑克，偶尔有一两个卖啤酒的人，骑着三轮车，吆喝着经过。
说来奇怪，在这样一种世俗的、充满人间烟火味道的地方，我向左一拐弯，就见到了法源寺的山门。看来也不尽然是古刹必须藏在深山中。
不凑巧的是，卖门票的老人告诉我，今天是周三，是法源寺和尚闭门诵经课读的日子，不对外开放。我说前来谒庙，并非打扰和尚们清修，他们怎会责怪？这位守门人说，自从台湾李敖的小说《法源寺》出版后，中外的游客一下就多了起来。他见我诚恳，就让我进了寺门，只是说：“三大殿已经锁了，你没法进香。”我想，进不进殿又有什么关系呢？
在天王殿前，钟、鼓楼之间，左右各有六块石碑，其中一块是清朝乾隆皇帝手书的《般若波罗蜜多心经》，笔�
