游戏规则女人来定-第7部分

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女性勇敢的选择了离家。最近制作的电影里，绝大部分是由女性来带领男性进取来成为主体人物。
第28节：古墓丽影的劳拉，走入现实

5、电影里的女性主义电影里的女性开始勇敢的主张自我，并呼喊权利的情形，已经行之有效。20世纪60年代制作的《房客和母亲》这部片子和最近制作的电影比较起来，可以看出女主角的个性有急剧的变化。在《房客和母亲》里，玉姬的寡母照顾幼小的女儿及公婆，这样的社会地位和环境，让玉姬的母亲在传统的伦理中，无法积极追求爱情，同时这也体现了玉姬母亲所呈现的传统而伟大的女人形象。玉姬的母亲在意世人的眼光，更无法摆脱封建的旧习，只能舍弃自己的爱情，从她的行为中可以看出消极的女人形象。有一幕是房客外出后，她悄悄进入房客的房间，拿起房客的衣服偷偷触摸，当她听到房客和别的女人有染的消息，无法释怀而暗自苦闷，在不断涌起的欲念下，她只好独自演奏钢琴纾解情绪。（1）情欲的压抑还有一幕是，玉姬的母亲接到女儿递上来的花，女儿还说是房客送的花的时候，她喜出望外地交代玉姬，这件事绝对不能对任何人说。这里要呈现的女性形象是，虽然玉姬母亲的哥哥不断劝诱，但她还是以一句：“妈妈只要一个玉姬就够了！”来安慰自己并拒绝再婚，描写出极被动和典型的母亲形象。但是在2001年上映的电影《春天走了》里，出现了完全不同的形象。这部电影里可以看出，随着年岁的增长，女性的思维起了极大的变化。从社会地位来看，30多岁的女主角恩秀与40岁的男人谈情，在对性还是很保守的韩国社会，恩秀的角色还是很难甩掉离婚女人的包袱。对恩秀来说，相宇的结婚消息只是一个负担，因此自然地从自己的生活周围开始寻找另一个男人。有一幕，恩秀直截了当地说：“睡一晚再回去吧？”还有恩秀与男来宾之间的关系，和相宇在街道上的热吻，以及无法忘怀而在恩秀的屋外过了一夜的相宇最后只换得恩秀冷冷的一句：“分手吧！”这些行为和台词，都呈现出了非常现实的女人形象，似乎在宣布：现在已经由有地位的女性，开始在主导“性”了。1991年制作的电影《末路狂花》，描绘出想要摆脱烦闷生活的女人形象，叙述女性不再是被关在生活琐事里的人，可以追求自己的自由并享受自己的人生。这部电影撼动了美国社会，也把过去电影里的女性观完全颠覆了，把过去的善良女人形象、等待男性救助的女人形象转换为女战士，尤其是在路途旅行中的拍摄画面，让女性观众们从压抑的日常生活中脱离出来，感到自由和速度感。2001年制作的韩国片《猫咪就拜托你了》，不仅在韩国，在国际上也获得好评。片中把20岁女性的烦恼以及想法，从整个电影的气氛里传开来，但是电影里的现实，跟她们玫瑰色的美梦有着迥然不同的巨大差别。以猫咪为题，反映出20岁年轻女性的思考方式，这是在韩国社会很容易被疏忽的问题，以女性的观点去接触和探讨，相当具有意义。自称生活在消费主义文化和影像时代影响下的新生代女性，对于自我个性相关的问题，友情以及爱情的烦恼，还有在现实社会中的挑战等，都在电影里一一陈述，影片虽然不是很卖座，但让观众再次深思，大众对于女人是否需要再做认真的评估，以及身为这时代的年轻女性，所面对的社会问题是什么？单在这一方面，该片就可说是一部很有勇气的作品。
第29节：古墓丽影的劳拉，走入现实

（2）问题待克服以韩国的教育问题和女性问题为主题的《女高怪谈》和将女性对于“性”的烦恼以谈论方式来解开的《处女们的晚餐》，还有主张女性的“性”议题并不是自自然然的，而是会受到社会影响的影片《301、302》，这些片子虽然有些以鬼故事为题材，有些是以公式似的“性”和女性作为题材，但是都因为题材有限，无法在剧情中呈现出女性的各种问题和烦恼，这些影片以女性问题为标榜，但这只是营销的手段，并没有实际的意义。现实社会中，还是有许多问题等待女性去克服，这些问题更需要以女性的立场和观点来接触，从而找出解决方法。但是，女性问题终究还是要靠女性来解决，不过问题也不是靠女性就可以解决，所以女性主义的电影还是有其局限性的。韩国电影和国外电影中的女性问题的变化，要看我们以怎样的观点来看电影，如何去探讨现实世界，才能得到答案。为女性发声的好方法并不是继续制作更多女性主义电影，而是要在所谓的主流电影中，主张女性与男性同等的地位，呈现各种不同的题材和人物群，或许，这才是我们要得到的答案。6、破解女性的性欲望朴灿旭导演的影片《亲切的金子小姐》里，出现了韩国电影所很难看到的特殊女性人物，这是一部介于天使和魔女之间的女性报复剧，这样的设定，让人对于电影和人物产生好奇，并且可以脱离过去旧有的架构，用崭新的眼光去接触。片中对于过去所禁忌的女性的性欲望，对于和社会偏见进行斗争、剧中女性内心世界的隐秘欲望等，反映出现代女性的本性，人物的个性在电影中很明显地呈现出来，本来被制度和权威所压抑的女性情感，以独立而强烈自我意识的形态来呈现，并对于自我的本性和欲望，进一步坦诚地描述，她也是对于社会的偏见以及差别待遇，感到苦恼的现实性人物。电影《粉红鞋》里，主角偶然捡到的一只粉红鞋，因而卷入了无法克制的欲望世界里，这个故事里出现了传统母性的完全崩解。电影中描述，与其要扮演失去自我个性的“母亲”，不如选择个人欲望中，顺从“女性”本来的自我意识。以欲望的象征“粉红鞋”而展开的女性之间的明争暗斗，不分妈妈和女儿，也不分大人和小孩，不管前辈和晚辈，不管年代和年龄，“粉红鞋”代表的是欲望和执著，彼此之间只是为了争夺这些而成为互相竞争的对手。从这里可以看到，女性压抑的自我意识，这里面没有依赖男性的女人，只有在弱肉强食的世界里，为内心中的自我而斗争的现实性人物。（1）坏女人症候群20世纪90年代初期从西欧吹起的坏女人症候群，到了21世纪透过《坏女人会成功》、《坏女人很酷》等坏女人相关书籍而开始更具体化。现在“坏女人”这个名词不再是字面上的意义，而是指勇敢充满自信的正面意义，亦指开始要摆脱过去的“善良女子障碍”。
第30节：古墓丽影的劳拉，走入现实

要突破这点可是过了非常长的岁月。女性在小时候看着《灰姑娘》和《黑豆姑娘》的童话长大，一心想要成为灰姑娘或黑豆姑娘，小时候手里都拿着一头金发和穿着华丽礼服的芭比娃娃，梦想骑着白马的王子会出现。与王子结婚后取得富贵和地位的灰姑娘故事，是女性永远的罗曼史，要把主题换成别的还需要很长的一段时间。终于，“红豆姑娘”（译注：韩国民间故事里的坏心妹妹）的时代来临了！2000年开设的女性网站——红豆姑娘（dot），是以“贪心女人的勇敢生活”为标语，摆脱过去善良好欺的黑豆姑娘形象，知道如何去为自己打算，积极而贪心的红豆姑娘形象比较适合新时代女人，这就是取名红豆姑娘的意义。耀眼而美丽的白人娃娃“芭比”，即将要把自己的宝座让给肤色多样化，穿着现代感，而且有着上扬眼眉和勇敢而性感脸蛋的新娃娃“贝兹”，像这样“坏女子”地位的抬头，打破过去传统女人形象，以新的标语重新解释了过去的名词，崇尚坏女子的各种书籍和影像，重新定义出崭新的女性形象。德国的一位心理学家在《坏女人会成功》一书中指出，捆绑女性的各种偏见，譬如说：“女人一定要美丽”、“强悍的女人会孤单”、“女人一定要结婚生子”、“对女人来说，男人是不可或缺的”、“女人是弱者”等都是社会上的偏见。这位心理学家认为若要克服这些偏见而成为“坏女子”，就要先懂得说“不”。当别人要求我们做不当的事情或是荒唐的事情时，不要被情势牵着走，而是要懂得拒绝。（2）找寻新价值由于女性被教育成要懂得谦虚，有时为了避免自己成为“骄傲的公主”，而常常不善于表达自己的优点，因此要找出自我价值，认定自己的优点和能力。现在的女性为了自己的幸福，不惜成为坏女子。29岁的江小姐本来要和一个条件不错的男人结婚，结婚后计划要飞美国定居，但是已有稳定工作的她，不想婚后放弃工作，还得在陌生的地方照顾先生，她几番考虑的结果，甘冒着双方家长和周围亲友的反对，决定拒婚。就像是《单身》里的张真英所扮演的罗兰一角。罗兰也是遇到一个男人，而同时面对了留学和结婚的选择，后来还是冷酷地和男友分手。剧中的角色说：“虽然是不起眼的工作，但我还是希望靠着自己的能力在这里生活。”然后她回到平常的生活，卖力地过着属于自己的日子。26岁的上班女性韩小姐，对于工作非常卖力，经常加班，但是由于公司内部斗争，造成不合理的人员调配，她向上级反映，但是没有被接受，她开始对于这个团体感到心灰意冷，最后决定直接找到公司的最高经营者，将所有内情真相全部透露后，递上了辞呈。这种问题是目前许多未婚女性和职场女性所共同面对的苦恼。即使在女性地位已经提升的美国社会，依然存在这种现象。在《欲望城市》中，这四个在美国纽约过着单身日子的职业女性，深受20岁至30岁年龄层的喜爱。剧中人物凯莉、莎曼沙、米兰达、夏洛特都是单身女郎，她们的服装、对白、生活形态等，带给年轻女性很大的影响，她们都不是妙龄女子了，却都还保持单身，虽然内心渴望找到永远的归属，但是在快要现实化的时候就会逃避。
第31节：古墓丽影的劳拉，走入现实

莎曼沙喜欢和男人享受性爱，米兰达选择了未婚生子，她们都是韩国社会不能接受的女性族群，而全世界的女性都对她们憧憬而羡慕。像这样，现在的女性想要模仿的媒体里的女性，是勇敢生活而自主职业女人，而不是被动的女性。德国心理学家说：“善良的女子死后可以到天堂，坏女子却活着去自己想去的地方。”因为坏女子什么地方都去，当然也会去地狱，但那个地狱不是痛苦的世界，而是和现实一样有分明的四季和自由的地方。最近在韩国出版的盐野七生（shiononanami）所著的《莎乐美故事》一书中，在《地狱的飨宴》里出现以下的故事——住在地狱里的人，不像是诚实的人所住的天堂一样无聊，地狱充满动力和各种不同的生活，所以埃及艳后在地狱里也是为坚持自己的品位而不遗余力，盖了华丽的宫殿，并带着一些随从过日子，她像现实生活一样还是在跟安东尼、凯撒、阿基利斯等许多男人约会。盐野七生在这本书里提到，历史上的“恶女”都是有个性、聪明而且积极，代表性的例子就是莎乐美。莎乐美是把受洗者约翰置于死地的“恶女”代表性人物，但是盐野七生所描述的莎乐美是个有智慧的孝女，因为她的父亲希律王逮捕了约翰之后，不知怎么处置，为了解除父亲微妙的政治立场，她跳起艳舞，以其为代价索取约翰的头。最近的社会转变成为生存竞争激烈的社会后，不管是在家庭或社会都更需要女性的积极性，因此积极的新女人形象——“坏女子”的名称出现。所有的女性，或者说所有人类，将内在隐藏的玛利亚（圣女）和夏娃（欲望之女）的两种面貌都呈现出来，才能真正找到完整的自我。或许，现在就是要将长期隐瞒在心底的“夏娃”找出来的时候了，您说呢？7、亚洲电影女人当家看到在韩国上映的中国武侠电影，过去属于男性领域的武术和动作片上，最近开始出现的女性在增加。《卧虎藏龙》里的杨紫琼和章子怡、《白发魔女传》和《新龙门客栈》中的林青霞、《方世玉》里的萧芳芳等人都是如此。中国的武侠电影里，有各种强悍的武功，还有为了武林道义所展开的武林大会等，女性的武术演技是最精彩的部分也是压轴中的压轴。这些电影里的女主角被称为女侠，她们展开精湛的武术对决，只有武术电影才能同时充满阳刚之气和女性特有的纤细。中国台湾的影片《禁止的呢喃声》参加了2000年釜山国际影展，片中描写一个处女成为女人的内心欲望及变化，描写得很真实。身为女性对于母亲那个年代传递下来的规范，她们是如何试着去摆脱，影片以非常清楚的眼光来分析。影片中的结论是，因为是女性面对母亲的角色，因为是女性而拥有的天生的母性，极可能就是拯救女性的希望之路。（1）性压抑需要解放由母亲生出女儿，女儿又成为母亲，又再传承到女儿的这种过程中，期望自己有所改变的欲望和相随而至的压抑，不断在寻找突破点但又再循环。电影里的女性受到家人和家族们围绕固定观念的影响，生活在压抑和差别待遇中，所谓的影响具有可怕的威力，足够让一个人的人生彻底粉碎。在《禁止的呢喃声》里很具有代表性的表现出由于那种社会的影响力而形成的，对于女性的固定观念，同时女性对于这种观念所作的反抗，也很明显的表达出来。
第32节：古墓丽影的劳拉，走入现实

那么，在宗教电影中是怎样去表现女人形象呢？《梦》和《曼陀罗》中的女性只是扮演一个消极而被动的角色；《华严经》、《粉碎的名字》因为电影本身就带有寓言性而没有所谓男、女的架构；《udambara》是以比丘尼为题材，将一个纤细的女性内心世界，利用一个象征性的小道具作出详细的描写，那就是把女人和世俗的联系比喻为一条细绳，最终要把绳子砍断才能走上佛道之路，这样来叙述女修道人的路程；《azeazebaraaze》是站在一般佛教修道者的立场，从正面描写出一个女人如何积极去经营生活。宗教电影大部分以女性为题材，而金用均导演的《达摩往东的原因》则完全没有女性的演出。这在暗示着，若要达到佛教“