原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第51部分

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原则问题　＇美＇罗纳德·德沃金

其他日常语言交易，其中许多是商业的，所有这一切从长远
来看都决定着我们拥有的是一种什么语言。无论我们对语言
做什么，我们都是我们所共享的语言的受益者或受害者。
　　　　　　一种语言会消亡；有的语言比其他语言更丰富更优秀。
以下说法是没有意义的：由于丧失了某些特殊的结构机会，
晚辈们将倾向于不让他们的语言以某个特殊的方式消亡。他
们将缺乏用来表达惋惜的语汇，也就是说他们将没有惋惜。
以下说法并不具有更多的意思：他们更愿意拥有比他们现在
在各种机会中拥有的语言更丰富的语言。没有一个人会想要
他不知其为何物的机会。不过，以下说法仍然是完全明智的：
假如我们的语言缺少我们提供的各种机会，那么它们将处于
更加不利的境地。当然，在这样说的时候，我们声称自己知
道什么是他们的利益所在，什么将使他们生活得更加美好。
　　　　　　难道这就是一种家长作风？现在我们必须作出更多的区
分。当他们无视被监护人的偏好来行动的时候，虽然其初衷
是为了后者利益，但是这样的家长作风是原始的。不顾人们
的驾驶趣味或性趣味，警察要求人们系上安全带，以避免非
正统的性关系。当监护人不是试着压制现有偏好，而是试着
创造他们认为是合理的新偏好，并且避免他们认为是有害的
偏好的时候，这样的家长作风是更开明的。这是一种更有道
德教育意义的家长作风，也是对许多检查制度的正当化。保
护语言免于结构贬值或变质是不同于以上家长作风的家长主
义。它不像原始家长作风那样抵制一个人的偏好。它也不像
开明的家长作风那样旨在创造事先便被确认为好的偏好，而
排除事先已被确认为坏的偏好。相反，它允许更多的选择，
因为那正是我们认为拥有一种丰富语言的人比拥有一种贫乏
语言的人生活得更美好的方面。我们对家长作风的厌恶促成
了支持而非反对称我们自身为语言机会结构托管人的理由。
有关语言的说法与有关艺术和人文科学问题的说法之间的联
系是明显的，因为我们的艺术文化的结构方面只是一种语言，

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只是我们现在共享的一种特殊语言。艺术的可能性，在对各
种对象的特殊再现或孤立中发现审美价值的可能性，依赖于
一套共享的传统语汇或习惯语汇。我们的语言的这个部分可
能会变得更加贫乏。假定没有一个人曾经在叙事杜撰中（即
在一个故事中）发现价值。假定我们的语言不具有它有待区
分的一则奇谈和一个谎言之间差异的复杂源泉，那么没有人
将只是出于创作灵感而忽然写出了一部小说。对他来说，将
不存在适当的资源以便认出在一个虚假叙事中的价值，其他
人也将以这样的心情来接受他所提供的东西。就绘画、雕塑
和音乐来说，显然足以作出这一相同见解。由于那个缘故，
历史、哲学和其他人文研究也可以作如是观。虽然我们无法
想象我们的文化完全丧失艺术基本语汇的样子―　我们大体
上能够想象到丧失区分虚构和谎言能力的样子―　但是我们
能够轻而易举地想象一些不怎么具有戏剧性的逆向变化。比
如，我们现在用概念手段来发现在历史和文化连续性中的审
美价值。我们能够并且的确找到了来自我们的文化历史的许
多令人激动的引用形式；我们发现了存在于以下观念中的价
值：当代艺术复活了其他时代艺术的主题或风格，或者说丰
富了那些主题或风格。这样，在过去得到了复活的当下，过
去便与我们同在。但是这个复杂观念像叙事虚构（小说）观
念一样依赖于一个共享的实践。只要那个实践以活生生的形
式得到延续，只要过去仍然被活生生地保留在我们之中，它
便会在一个更广大的文化中被保留下来，那个文化所及范围
从博物馆和大学一直延伸到属于同一个中心的更广大共同体
的体验。在延续性中找到审美价值的可能性依赖于我们获得
继续延续的成功和趣味；这反过来要求获得大量极为鲜明的
可以比较的作品集，这些作品集只能或最好保存在博物馆里，
并在大学或其他学术机构里得到探讨。假如以下说法是对的，
整个共同体，而不是直接使用这些机构的人，分享并且使用
如此被延续和被参考的这些结构可能性，那么像赞成对这些

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机构实施国家支持的公共物品的论证这样的某个事物便被重
新确立了起来。
　　　　　　不是通过丧失特殊价值维度，比如连续性，而是通过变
得日益缺乏创新精神，通过不再开发或拓展新维度，文化语
言会以另一种方式变得日益贫乏。我们自己的文化曾经有过
几个特别的创造性时刻，在那些时刻，对语言的某种使用，
或者某种表现手法，一下子被说成是艺术的用法或手法，是
在审美维度上具有价值的用法和手法，于是那个断言便取得
了成功。我们的创新能力以两个路径或在两个层次上以传统
为基础。我们必须具有一个创新传统，我们必须具有某些特
殊艺术形式，它们是充分地开放的和可以作出重新解释的，
以至于通过创新其连续性仍然得到了延续，以至于只要人们
把它们充分地与我们已经视为艺术样式的事物联系起来，只
要把它们与整个相同体验样式充分联系起来，他们仍然能够
从中看到一些新意。当人们对什么才算是艺术限制得过于严
格的时候，当艺术蜕变为仅仅是一些众所周知的东西，仅仅
是讨人喜爱的东西，或者更糟糕地，仅仅是对某个非审美目
标有用的东西的时候，这些传统便会退化为学究式的或因袭
主义的东西。某些专制之下的艺术是对由退化产生的可能事
物的灰暗的记忆。我们可以毫不费力地想象被视为某个文化
主要分支之退化而非灭绝的某些变化。我们的问题是，从原
则上讲，能否存在对于接受我描述过的以下假设和方案的反
驳：文化提供给人们的机会越是复杂多变和纷繁多样，便对
他们越是有利；我们应当成为支持我们自己的文化之未来复
杂性的托管人吗？我们已经知道，不过值得再重复一下，经
济学路径及其所代表的民主价值观提不出什么反驳。以那种
方式使用国家基金并不排斥未来的公民去获得他们想要获得
的东西。我提到过探讨国家支持艺术的故弄玄虚路径的两个
标准反驳：家长主义和精英主义。假如国家资助把保护结构
而不是提供特殊审美事件作为目标，那么家长主义的指责便

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不再有效。精英主义的指责也是如此，因为结构几乎影响到
每个人的生活，以这样一些根本的难以预料的方式，我们缺
乏概念手段来测量谁从它们产生的各种可能性和观念中获得
了最多的好处。
　　　　　　这个论证长期以来看不到国家对艺术的支持。而现在它
忽然看到了太多美妙的东西。那么我们是否能够通过简单声
明国家支持的目标在于保护我们的思想文化的结构而真正结
束这个论证呢？不，当然不。我们不仅断言而且要赢得这种
结构描述，进而表明那个描述在那些条件下正当化的支持种
类和层次。我们改变了论证的术语，但是我们事先还没有赢
得那个论证。
　　　　　　以这个方式国家支持能够在多大程度上得到正当化呢？
有一点必须立即给予阐明。这个论证至多正当化了公共事务
官员把保护文化作为他们的目标；它没有正当化他们使它成
为主要的或最紧迫的目标。他们还必须确定，与包括国防和
社会正义在内的竞争性断言相比，艺术和人文科学的花费比
例。考虑这些比例应当如何安排已经远远超出了本文的主题。
不过，艺术和其他事物之间的选择并不是奢侈品和必需品之
间的选择，也不是崇高与职责之间的选择。我们继承了一个
文化结构，我们具有一定的职责，出于单纯的正义，至少把
那个结构像我们发现它时一样丰富多彩地保留下来。
　　　　　　无论如何，我的论证旨在表明，艺术值得国家支持，但
艺术并不完全依赖于那个支持。不过艺术仅仅基于一个确定
前提而获得理应受到国家支持的资格：国家支持旨在保护结
构而不是提升在任何一个特定时期的那个结构的任何特殊内
容。所以，国家资助的目标应当是，它将探索整个文化的多
样性和创新品格，而不是（公共事务官员自认为的）那种文
化的某些特殊场合的卓越性。其余的策略是，已有的定势和
惯例必须打破。一般说来，资助将以不区分对待地给予补助
的形式加以提供，比如对向文化机构捐赠者减免税款，而不

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是向特殊机构提供专项补助，虽然私人捐赠不一定不利于多
样性和创新。当实施区分对待的时候，它们应当有利于那些
因过于昂贵而难以完全由私人或市场交易维持的艺术形式。
假如这些艺术形式包括市场不提供的昂贵的全套油画或全面
研究，比如在一些大学进行的许多研究计划，那么不能因为
只有以各种方式已经获得特许的少数几个人将直接并且马上
从中受益而给予反驳。我的意思并不是我们应当对具有其他
目标的计划，尤其是那些千方百计地想要保证为艺术和学术
提供更广大听众和观众的计划无动于衷。那个抱负仍然是重
要并且紧迫的。它可以用许多方式得到辩护，包括指出这也
将有助于保护我们的文化的脆弱结构。

第四部分法律的经济学观点

第12　章财富是一个价值吗？

一

　　　　　　在这一章里，我将思考并批评通常被称为“法律的经济
分析”的法律政治理论（那个名称是理查德*　　　　　　　　　　　　　　　　　　　波斯纳一本流
传甚广的著作的标题［l　＇　　　　　　　　　　，我将主要―虽非全篇―探讨波
斯纳本人提出的一些论点）。法律的经济分析又分为“描述的”
法律的经济分析和“规范的”法律的经济分析。它主张，普
通法法官至少在总体上处理疑难案件时会最大化社会财富，
并且他们应当以那种方式来裁决那些案件。我将主要讨论“规
范的”法律的经济分析，虽然在本文结尾，我将论证，除非
这些描述断言能够融人极为不同的规范理论之中，“规范的”
法律的经济分析的失败如此巨大，以至于导致了对其描述性
断言的质疑。
　　　　　　财富最大化概念对“描述的”法律的经济分析和“规范
的”法律的经济分析都至关重要。但这是一个容易被误解的

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概念，事实上它已经被一些批评家以一定方式误解了。“财富
最大化”是这个理论的一个学术术语，它并不意在描述类似
　“帕累托效应”那样的东西。在这导论性的一节中，我试着
解释这些术语中的每一个术语，并试着证明，为什么说“像
一些批评家那样断定法律人士关于财富最大化的定义是把握
帕累托效应的意义的拙劣尝试”误解了法律的经济分析。
　　　　　　顾名思义，当物品和其他资源由那些最为看重它们的人
来处理的时候，只有当估价者不仅愿意而且能够支付更多货
币（或货币等价物）来拥有一个物品的时候，才实现了财富
最大化。当他增加了他拥有的资源的价值的时候，例如，每
当他能够购买他愿意支付最大限额的货币的某个物品的时
候，一个个体就最大化了自己的财富。物品的价值通过他愿
意为它付出的必要货币得到了衡量；例如，假如有必要，他
愿意为一个物品出5　　　　　　　　　　美元的价钱，而他能够用4　　　　　　　　　　　　美元便购买
到它，那么他的财富就已经增加了1　　美元。当所有社会资源
都如此配置以至于所有这些个体价值总量尽可能提高的时
候，社会便最大化了它的价值。
　　　　　　在个体和社会财富最大化这个观念中存在着许多概念困
难，其中有些困难将出现于我们的讨论过程中。不过有一个
困难能够被充分分离出来，我们现在就可以把它处理掉．对
大多数人来说，在他们愿意为他们并不拥有的某个物品支付
的货币总量和他们已经拥有某个物品而愿意交易它的货币总
量之间存在着一个差额。有时，对前者货币总量的估价要大
一些，这是众所周知的“这山望着那山高”现象，它导致某
人凯叙邻居的财产，而对自己的财产不怎么珍视。假如许多
人经常处于那个境况之中，那么社会财富最大化将内在地不
稳定。通过使财产从甲向乙转移，然后再从乙向甲转移，如
此不断循环，社会财富获得了增长。在这样的条件下，也就
是说，假如财富最大化是一个循环标准，那么它在社会增量
标准中是一个极令人讨厌的财富。第二种情况也许更常见些

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　　（虽然并不见