5913-今昔物语 :下册(共三册)-第43部分
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行多年，兼习显密之法，不仅是个有道的高僧，还是个高明的相士。后来下山到了京里，住在云林院中。
这时，无动寺的庆命座主还很年轻，是一位阿阇梨，一天，这位尊睿律师见到庆命阿阇梨便说道：“尊相贵不可言，可以看出，将来一定是这座山上的佛法栋梁。再说我也年老了，活在世上也不会有多大作为。我想把这僧纲的职位让给你，你是亲自伺候关白大臣的人，关且很受大臣器重，你就去和大臣说吧。”阿阇梨心里高兴，便向大臣说了。这里说的大臣就是建造法成寺的那位藤原道长大人。大臣一句很喜爱庆命阿阇梨，一听这番话便说道：“那很好。”就按照尊睿的意愿把庆命阿阇梨升为律师了。
后来，尊睿发起道心，离开本山闭居在多武峰，一心为修后世唱念佛号。多武峰本来是［藤原氏始祖镰足公］祠堂所在的圣地，但是没有显密佛法，自从这位尊睿律师住到多武峰后，就推广真实密法，教授天台法文，培养出许多学僧，不仅举行法华八讲会佛教行事，即在朝座、夕座各讲一卷，用四天的时间讲完法华经八卷的法会。，还创始了法华三十讲会佛教行事，即把法华经二十八品和开经的无量义经一卷及结经的普贤观经一卷合为三十，用三十天的时间讲完的法会。，把这里变成佛法之地了。尊睿心想，这里虽然已经成为佛法流传之地，但还没有上院，既然同样找上院，我何不把它献给本山作下院呢，主意打定之后尊睿便叫那位亲自伺候关白大臣，深得宠信的庆命座主去探询大臣的意见，关白大臣听罢说道：“那最好了。”又说：“立刻合并吧。”便把多武峰命为妙乐寺，改名比睿山的下院。
当时山阶寺的僧众，听到这个消息就纷纷议论说：“多武峰本来是大织冠藤原镰足公的祠堂，按理应该做山阶寺的下院，为什么竟把它作为延历寺的下院呢。”于是就根据理由向关白大臣提出申诉。关白大臣因为已经答应过作为延历寺的下院，就驳回了那个申请说：“此事已经决定，难收成命。”他们的愿望终于未能实现。
由此可见，“先下手为强”这句话是不错的。无论古今，成命是不能变更的。如果山阶寺申请在先，一定就成为它的下院了。尊睿善找机缘，已得大臣应允，山阶寺事后申诉，又怎能获准呢！多武峰终于成为比睿山的下院，直到现在，天台宗的佛法还很昌盛。据说这位尊睿就是多武峰的开山祖。
《今昔物语》 第三部分园成为比睿山的下院
第二十四篇园成为比睿山的下院
古时，园本是山阶寺的下院。在它的正东有座莲花寺，是比睿山的下院。
这时，园的住持是良算和尚，他是一个有钱有势、诸事称心的僧人。却说莲花寺大殿前有一株绝妙的枫树，十月前后红叶的色彩很是鲜艳，于是园住持良算便派人去折，莲花寺的住持觉得于理不合，便制止他说道：“园的住持虽然有钱，也不能擅自派人任意攀折天台下院的花木啊！真是岂有此理。”去人遭到制止，没能折到红叶便回禀良算说：“他们这样说不让折。”良算大怒道：“他们既然这样说，索性我就把这株枫树连根砍掉。”便打发仆从们去砍树。莲花寺制止良算派人折红叶的那个住持，料到良算必然打发仆从们来砍这株树，便在他们还没到来之前，亲自动手把这株枫树齐根砍倒了。良算打发去的仆从们赶来一看，树已伐倒，便回去把这情由禀告了良算，良算一听越发怒不可遏。
这时，比睿山横川院的慈惠僧正是天台座主，正在法性寺为关白大臣修法祈禳，莲花寺的住持把树伐倒以后马上跑到法性寺，向座主报告了经过。这位座主是当时佛教中没人能跟他分庭抗礼的人，一听此言大怒，便派人召唤良算，良算放肆地说道：“我是山阶寺下院的住持，天台座主为什么随意传唤呢。”拒不前来，座主一听越发动怒，便将三纲按三纲为佛家用语。此指日本寺院中统辖众僧的一个僧职，即上座、寺主、都维那。唤下山来，命令他们代写一张情愿把园献给延历寺的文书，强迫园的神官、值年等人，“在文书上画押”，众神官无奈就画押了。
后来，座主说道：“如今园已是天台山的下院，应该立即把住持良算赶出庙去。”就派人去赶良算。良算毫不在意，招雇××公正、平致赖等武将手下的兵丁，构筑工事，加紧操练准备迎战。座主闻报更是暴跳如雷，立即派睿荷、入禅二僧前往园驱逐良算。睿荷原是住在西塔平南房的和尚，武艺高强可称第一，入禅和尚，是上面所说平致赖的兄弟，也极骁勇。二人去到那里，便向良算的守军讲说利害：“你们如果随便放箭作下坏事，可要担心后果。”良算所雇的致赖手下的兵丁，一见入禅来到，都说：“原来是山上的禅师到了。”便向后山逃去。于是顺利地赶走了良算。
后来派睿荷作了住持，执掌事务，不久，山阶寺的僧众联合起来向朝廷再三申诉说：“园自古就是山阶寺的下院，为什么延历寺要霸占去，请朝廷降旨，依旧划为山阶寺的下院。”也许因为朝廷迟迟没有批示，于是山阶寺的大批僧众蜂涌进京占据了劝学院。
朝廷闻报大惊，决定当众裁决此事。［这里要补叙一句］那位座主慈惠僧正已经在这以前死去了。当山阶寺的僧众在劝学院等候批示时，一天，朝廷传下旨意，宣布：“明日当众公断。”这次率领僧众闹事的为首人是山阶寺的中算，他进京后，就住在劝学院附近的一座小屋里。在朝廷降旨那天傍晚，众弟子都围坐在他的面前。这时，中算突然说：“现在有人来，你们暂且退下。”众弟子遵命退到后边，这时，虽不见有人从外边来，却听到中算在房中和人谈话，都不禁感到奇怪。稍时，中算又呼唤弟子，众人走出来，只听中算说：“刚才比睿山的慈惠僧正到这里来了。”众弟子听罢心想，师父怎么说出这样话来，慈惠僧正不是早已下世了吗，吓得没敢出声。
却说，到了朝廷当众公断的这天，中算突然说：“我得了腹病。”没有出庭，由于山阶寺方面无人在场据理力争，结果没获得有利批示，所以僧众也三三两两返回山去，园终于变成了比睿山的下院。
这事虽然是由于一个微不足道的良算恃强欺人引起的，但细想起来，应该怪慈惠僧正要把园据为己有的贪心太盛了，所以死后，他的魂灵还要去找中算，请求允诺，因此中算才突然借口得了腹病没有出庭。假如［能言善辩的］中算出了庭，公断的结果还不知道要有怎样的变化呢。可见慈惠僧正的魂灵也料到了这一点，才来请求中算的，此后他的弟子们和听到此事的人们，都知道中算不是一个凡人。
第二十五篇丰前大君通晓世务
古时，××天皇朝代，有位丰前大君，是桓武天皇第五皇子之孙，位列四位，官居刑部卿，还作过大和国国守等职。
这人心地正直，通达世务，凡关朝廷施政的得失功过，他都清楚知道。每次除授外官时，凡有出缺的国守，总有很多人依序递补，他能根据国的大小，推测出每个国选授的国守，例如“某某人一定补某某国，某某人虽然理由很多，要求递补，恐怕也不会成就。”在策命的次日清晨，凡是如愿以偿的人都到这位大君府上称赞他的推断。这位大君的预测能丝毫不爽，所以，举世之人都说：“这位大君关于外官的升迁的预测，实在太高明了。”
在除授以前，到大君处问讯的人很多，大君就按自己的预测一一回答，听说谋事有成的人就搓手称庆，临走说：“这位大君真是奇人！”听说谋事无望的人就大怒说：“这个老大君真是信口胡说，一定是崇信路神中迷了！”就拂袖而去。
当大君预测中选的人没中选，而选授了别人时，便诽谤朝廷说：“这是朝廷遴选无方。”因此天皇也说：“且看丰前大君对除授有何说法。”常对近侍说：“且去问大君看！”
据说古时就有过这样的奇人。
第二十六篇巫女打卧御子
古时，世上有个名唤打卧御子打卧御子系原文，译意只是“卧巫”，因为她下神的时候卧着说话的缘故。的巫女，自古以来，虽然没曾听说过有贺茂的巫女，人们却说在她身上附体的是贺茂御祖神的儿子贺茂若雷神。至于她为什么名唤打卧御子，就是因为她下神时卧着说话，才有此名。
京中上中下一切人等都来向她问卜，不管是过去还是未来和当时，她都能指出休咎，说得丝毫不爽，因此，人们对她真是信奉得五体投地。后来法兴院关白大臣藤原兼家也时常把她唤去问卜，见她解答得非常正确，就深信了她。由于她常到府里走动，有时大臣就让她捧冠递带，甚至在问卜时让她枕在膝上。大臣所以经常唤她来问卜，是因为她应对称旨。
对大臣的举动当时有人也啧有烦言，尽管她谈论休咎一点不错，但是让一个巫女枕在膝上，来免有失体统，难怪有烦言了。
《今昔物语》 第三部分兄弟二人种植萱草紫菀
第二十七篇兄弟二人种植萱草紫菀
古时，××国××郡一户人家，有两个男孩，自从父亲死后，就悲痛逾恒，期年不忘。古时，人死后都是砌坟土葬，所以他们也给父亲砌了一个坟，每逢思念父亲的时候，便一起去到坟前痛哭一场，如果有什么愁苦悲伤也像父亲活着一般，总要在坟前诉说一番方才回家。
后来经过了许多岁月，这两个孩子都已在朝为官成家立业，但也难免遇到一些坎坷困苦，于是哥哥想到，我若不想个办法，怎么能丢下思亲这段愁肠，听说萱草又名忘忧草，看到它，人就能把忧愁忘掉，我何妨把它种在父亲坟旁一试，想到这里便种下了萱草。后来，弟弟还是常常去问他哥哥，说：“你上坟去吗？”但是哥哥总是有事不能一起去。因此，弟弟心里非常痛恨哥哥，他想，我们二人所以好歹活到今天，岂不是全凭思念父亲的心情支撑的，如今哥哥虽然把父亲忘了，但我绝不能丢下思亲的衷肠，听人说紫菀是相思草，看到它，人就能不忘心中所思，于是他便在坟边种下了紫菀，经常去看，越发不忘父亲了。
这样过了多年，一天弟弟又去上坟，忽听墓中有说话声：“我是看守汝父尸骸的鬼，你不要害怕，我决保佑你。”弟弟一听，极为惊恐，就不吭声地继续谛听，鬼又说道：“你思父之情，经久不逾。当初，你兄长虽然和你一样悲伤思念，但后来种下的忘忧草有了效验。你种下的紫菀也有效验，看了它越发思念父亲。因此，我非常怜惜你一片思亲的至诚。我虽然是鬼，但是也有慈悲心，而且对未来的善恶吉凶，都能知道。以后我当为你托梦预示吉凶祝福。”说到这里声音止住，弟弟听着欢喜得流下泪来。
后来，举凡日常发生的事，他都能在梦中得到预告，绝无差错，而且可以洞知吉凶祸福，这都是由于思亲之情深切的缘故。
由此看来，要想有喜事的人，应该种植紫菀经常观看，有忧愁的人，应该种植萱草经常观看。
第二十八篇藤原唯规死于越中国
古时，越中国国守藤原为善博士有个儿子，名唤唯规。当为善外放越中国国守离京赴任时，唯规因是现任藏人，未能随父同去，在叙爵五位以后方才动身前去，不料路上得了重病，但又不能中途停留，只好勉强挣扎着赶路，及至赶到父亲的任地，病势已经非常危笃了。
为善听说唯规出京，满心欢喜等他到来，一见这副病重的样子大吃一惊，忧愁不止，立即想尽一切方法为他调治，但是毫不见效，父亲见他越发沉重起来，便说：“看来今生是无望了，不如修修后世吧。”就请来高僧坐在枕边劝病人念佛，僧人俯在唯规耳边说道：“地狱的苦难是述说不尽的，如今已经近在你眼前了，人死之后，还没决定托生以前，叫做‘中有’，这时，独自彷徨在连鸟兽都看不到的旷野里，试想一下，那种凄凉孤独和想念阳世亲人的心情该多么难受啊！”唯规听罢，气息奄奄地说道：“当我彷徨在这中有时期，能在暴雨打落的红叶和随风披靡的芦花底下，听到金琵琶的唧唧声吗？”僧人气极了，便声色俱厉地问道：“你问这做什么？”唯规断断续续说道：“因为我只有看到这些心里才能得到安慰。”僧人说了句：“这人真是疯了！”就匆忙离开他走了。
父亲心想，既然他还没断这口气，就一直守在旁边，只见唯规忽然举手合掌，但不明白他比划什么，旁边的人心想，莫不是他要写什么，就问了一声，果然他点了点头，便把蘸好墨的笔和纸递给他，他就写道：
都中故旧尚多在，
几度思念愿一行。
最后的一个字还没写完就断气了。父亲说：“大概是这个字吧！”说着填上了最后那个字收藏起来，留作亡儿的遗念。因为经常取出来，一面观看，一面落泪，日久就被眼泪浸湿，终于残破佚失了。
父亲回京后叙述这件事，当时听到的人，都非常感伤。
仔细想来，唯规该有多么深重的罪孽，连一心祈念三宝而死的人，尚且难免堕入恶道，何况他至死尚念念不忘风月，真是可悲！
《今昔物语》 第三部分藏人式部丞贞高暴卒殿上
第二十九篇藏人式部丞贞高暴卒殿上
古时，圆融天皇朝代，大内毁于火，天皇移住后宫。
一天傍晚，许多殿上人、藏人正坐在条桌前共进晚餐，官居式部丞的藏人藤原贞高也在座相陪，后来贞高突然扒在桌上，喉咙像痰壅似地咯咯作响，样子难看已极，小野宫实资右大臣，当时正官居头中将也在座用膳，就吩咐尚舍局的官员说：“那个式部丞的样子有些不妙，你去摸摸他到底怎么啦。”尚舍局的官员过去一摸，说道：“已经死了，真是怪事，这可怎么好�
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