怎样做一个真正的人-第23部分
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至于离异，是不可能完全避免的。要想有效地减少夫妻离婚对子女的伤害和
打击，我认为婚后晚几年生育子女，不啻是一种行之有效的措施。
中国传统主张早婚早育，新婚夫妇一结婚就怀孕生育，夫妻之间的爱情
尚未经过时间的考验，就匆匆忙忙地做了人之父母。以后若发现夫妻关系不
协调，爱情基础不那么牢固，离婚吧，谁也舍不得失去孩子；不离吧，双方
又很难生活在一起。因此，我们主张新婚夫妇不要急于生儿育女。
新婚夫妇不急于生儿育女有诸多好处：有利于年轻夫妇双方的工作、学
习和进步，有利于积累家庭生活经验、调适夫妻关系、密切夫妻感情，以进
一步稳固婚姻基础。除此以外，夫妻单独生活一段时间，还可以考验一下爱
情基础牢固不牢固。经考验，夫妻爱情基础牢固，再生儿育女，这样可以大
大减少夫妻离异的可能性，对子女也就不会造成伤害和痛苦；如果经考验，
夫妻爱情基础不牢固，性格不合，感情不好，夫妻关系动摇了，在未生儿育
女之前解除婚姻关系，就会完全避免对子女造成不良的影响。我想，这就好
比是刚刚买来一辆新汽车，不能一上来就拉人载货，要先“跑空”试车，看
看汽车零件和组装有没有问题。有问题，及时进行修理；若没有问题，再拉
人载货，就可以避免因新车质量或组装有问题而造成的事故。同样的道理，
新婚夫妇先考验考验爱情基础，再决定生育不生育或什么时候生育，那就稳
妥得多了。不仅可以避免伤害无辜，还可以提高婚姻质量，延长婚姻寿命。
从目前情况看，我国离婚夫妇的婚姻寿命（即婚龄），一般平均是五六
年。孩子是夫妻爱情的结晶。孩子的出生，成为密切夫妻感情的纽带，有利
于迸一步加深夫妻感情。在孩子小时候，夫妻共同关注的中心是孩子，把主
要精力和时间都放在孩子身上。即或是夫妻关系上隐藏着裂痕，也无暇顾及；
就是有离婚的念头，出于怜悯，也不会立即付诸行动。等孩子长到六七岁，
年龄大一点了，独立活动能力强一些了，父母不用每时每刻都围着孩子转了，
此时此刻夫妻离婚的念头就很容易付诸行动。因此，在孩子进入小学以后，
夫妻离婚的现象开始逐步增多。
有人担心，在结婚五六年以后再考虑生儿育女的事，是不是太晚了点儿？
超过了“最佳生育期”生孩子，是不是会影响孩子的智力发展水平？
一般妇女从18 岁左右开始，持续30 年的时间，是生殖功能及内分泌功
能的旺盛时期。这个时期是妇女的生育期，或称性成熟期。从医学的角度说，
24—29 岁是最佳生育期，这个年龄阶段生孩子最好。因为这个年龄阶段妇女
的体格及生殖器官都已发育成熟，正值生殖功能旺盛时期；而且夫妻双方的
思想比较成熟，学习与工作已经取得一定成绩，各方面都具备了做父母的条
件，对孩子的抚养教育条件也比较理想。在最佳生育期生孩子，可能对孩子
的智力发展有一定的影响，但其影响是很小的，并不起决定作用。孩子的智
力究竟能发展到多高的水平，就连遗传因素都不能起决定作用。“最佳生育
期”的作用更是微乎其微。起决定作用的还是后天所处的生活环境和所受到
的教育。有人曾经对世界上十多位著名的科学家、文学家出生时母亲的年龄
做过统计，约分布在22 岁至35 岁之间，其中多数在最佳生育期后一阶段。
况且，所谓“最佳生育期”也是因人而异，并不完全取决于夫妇的年龄。所
以，对此不必多虑。娇后晚一点生孩子对大人和孩子都有好处。
二、争取“成功地离婚”。夫妻离婚是婚姻的失败，但又是“失败婚姻”
的终结。这对夫妻二人不能不说是一幸事。然而，有了孩子的夫妻离婚，对
孩子来说却是极大的不幸。夫妻离异的现象，不可能由于有了孩子而完全杜
绝。那么，夫妻争取”成功地离婚”，便是减轻对子女打击和伤害的上策。
一般说来，夫妻离婚对孩子造成的打击和伤害，往往并不是夫妻离婚行
为本身，而是离婚前前后后有一些问题没有妥善处理而造成的。比如，离婚
前联绵不断、日益升级的争吵打闹，使家无宁日，孩子深受刺激；夫妻分居，
孩子生活无着落；或是双方竞相争夺孩子，或是准也不要孩子、使孩子无所
适从，成为弃儿。还有的离婚前情绪烦躁，夫妻双方都拿孩子当“出气筒”，
孩子不明不白地遭受凌辱、虐待；有的夫妻离婚后，孩子无依元靠，抚养教
育得不到应有的保证。等等。像这样“打”离婚，虽然夫妻达到了分手的目
的，但无论如何也不能说这是“成功地离婚”。
既然以往的婚姻是失败的，已经给夫妻双方和孩子的心灵上造成了创
伤，那么，夫妻离婚时就不要再在“伤口”上撤上一把盐，人为地给年幼的
孩子加重痛苦。不管怎么说，孩子终究是夫妻爱情的结晶，夫妻双方谁对孩
子部没有仇恨。夫妻感情有可能恶化，但父子（女）、母女（子）感情不可
能恶化；夫妻关系可以解除，但父子（女）、母子（女）关系不可能也因此
而解除。夫妻离婚是事出有因，万般无奈；然而，“城门失火，殃及池鱼”，
孩子却是无辜株连。我无意鼓动夫妻离婚，也不想阻止夫妻离婚。不该离的
离不了，该离的谁也拦不住。我作为家庭教育工作者，只是想站在孩子们的
立场上，实际也是父母的立场上，奉劝做了父母的朋友们，当你们决意要离
婚时，要取慎重、理智、文明态度，瞻前顾后，冷静用事，自尊自爱。离婚
就离婚，不见得非要“打离婚”不可，应当心平气和地协商解决问题，争取
做到“和平分手”。既然以往的婚姻是不成功的，就不要再人为地制造“离
婚的失败”。双方共同努力，尽可能避免或最大限度地减少对子女造成的打
击和伤害，这也算是做父母的良心。没有在为人父母一场。
遗之以“利”还是遗之以“义”——谈祖辈人如何爱子孙
我有一位老年朋友，是个退休工人。他们老两口平时舍不得吃舍不得穿，
生活简朴。其实，他们收入也不算少，儿子、儿媳也很孝敬，每月都给他们
一些钱，还经常给他们买吃的穿的。按理说，他们不至于生活这样节俭。我
百恩不得其解，就问他为什么这样节省。那位老朋友坦率地对我说：“你不
知道，我那个惟一的孙子有多可爱。那小嘴儿可甜着呢，成天爷爷、奶奶地
喊着，我们听了，就像是吃了蜜一样。我们就这一个，不能让孙子受苦，我
要给他攒钱，到我们死的时候。至少要攒个几万，让他以后留着花。”
人到了老年，当了爷爷、奶奶，往往想得最多的是为子孙后代谋利益，
使他们生活得更美好、更幸福。那么，究竟怎样做才能使子孙生活得更美好、
更幸福呢？给子孙后代留下什么样的“遗产”，才是给子孙后代“谋”了利
益呢？
记得古时候有一位士大夫，他的祖先原为朝廷的名臣，家里非常富有。
然而，那位士大夫却特别的吝啬，他亲自掌管全部家财，任何人都不许擅自
动用。家庭生活中用一斗一升粮米，用一尺一寸布帛，都必须由他亲自取出，
仓库的钥匙由他一人把持。白天，他把钥匙带在身上，晚上，则把钥匙放在
自己的枕头底下，从未松过手。
他家既然那样的富有，为什么还要那么吝啬呢？还不都是为了子孙后代
积攒更多的家财吗。然而，他的苦心经营，他的省吃俭用，他对产孙后代的
一片“爱心”，却没有得到好的“报应”。
后来，那位士大夫年迈体弱，不幸得了重病。就在他不省人事的时候，
他的子孙们趁此机会把他放在枕头底下的钥匙偷了出来，打开储藏家财的仓
库，取出他多年积攒的金银财宝。
当那位士大夫苏醒过来以后，心里首先惦记的是那把钥匙。他伸手一摸，
钥匙不见了，一急之下便死去了。此时此刻。他身边没有一个子孙，没有一个
人为他的死而悲伤痛哭，他们全都去争家财了。争抢声、叫骂声连成一片，
乡亲、邻里没有不笑话的。
像那位士大夫，一心只知道给子孙后代积攒家财，却不知道教育子孙后
代。他积攒的钱财越多，就越助长子孙后代的物质贪欲而不思进取。不仅害
了子孙后代，也害了他自己。这个教训是很惨痛的。
同上述这样的祖辈人相反，那些有见地的圣贤之人却不是”遗子孙以
利”，而是“遗子孙以德以礼”、“以廉以俭”。
春秋时期，楚国著名宰相孙叔敖为楚国的兴盛立下了丰功传绩。临死前，
他对儿子说：“国王要分封给我大片良田，我没有收。我死后，国王还会分
封给你良田，你也不要收。”孙叔敖死后，国王果然要”以美地封其子”，
其子遵父嘱婉言谢绝。
汉朝皇太子的老师疏广，年老退休回家。皇帝赐给他黄金20 斤，皇太子
又送他50 斤。回家后，他没有把钱财给积攒起来，也没有分发给子孙们，而
是每天宴请乡亲、邻里、朋友、故旧，花去了许多钱财。子孙们希望能得到
一些财产，就托一位老人劝说疏广给子孙们留下一些，好置些家产。疏广说：
“我是老了，但还没有糊涂到不顾及子孙利益的地步。我们现在的家产已经
不少了。只要子孙后代勤劳经营，完全可以满足他们的衣食住行之需，能维
持一般人家的生活水平。如果再给他们多留家产，使之不劳而获，坐吃山空，
实际上那是在教子孙们懒惰。常言说：‘贤而多财，则损其志；愚而多财，
则益其过。’我死后，宁愿给子孙们留下美德，而不愿意留大批财产助长他
门的过错。”
南唐时德胜军节度使兼中书令周本，从来都是“好善乐施”。有人劝他
说：“你年事已高，别把钱财都用来周济别人了，应该多少给子孙后代留下
一些呀！”周本却说：“我从年轻的时候，就穿着草鞋跟随吴武王打天下，
到今日位居将相，这是谁给我留下的呢？”他希望自己的子孙后代像他那样
自立、自强、艰苦奋斗，不要依赖父辈。
唐朝涿郡太守杨震，为政清廉，生活简朴，教子有方，子孙生活也很朴
素，同老百姓一样。朋友都劝他为子孙置办些产业，杨震不肯。他说：“使
后世子孙成为清白吏子孙，把清白家风留给子孙，比什么遗产都丰厚。”
这些古人的见解，都是非常高明的，富有远见卓识。他们都主张“以德
业遗子孙”，不给子孙留下更多的物质遗产，很值得我们后人效法。
物质财富，是生活必须条件，要维持生活，人们不能没有，但不要一心
贪图钱财。钱财大多了，不见得是好事。要取得丰厚的物质生活条件，应当
是靠自己的劳动，靠自己的奋斗、努力。依靠前人留下的物质财富，过寄生
虫的生活是没有出息的。那样会消磨人们的意志和奋发进取精神，使人无所
事事一事无成。
老年人疼爱自己的子孙，希望子孙后代能生活得更好，这是可以理解的。
但必须明白，究竟怎样做，给子孙留下什么样的遗产。才是真正的疼爱，子
孙才能真正受益，真正生活得更美好、幸福。在这个问题上，如果陷入盲目
性，感情用事，就会适得其反。给子孙后代留下大量的物质遗产，就等于给
他们栽种下“患根”，表面看是疼爱，实则是在害他们。老年人有丰富的生
活经历，对人生应当有更深刻的体验和认识，千万不要做那种愚蠢的事。给
子孙留下清白、俭朴的家风，教给他们自力更生、艰苦奋斗的本领，这才是
最丰厚、最珍贵的“遗产”。这才是真正的疼爱，子孙将会受益无穷，生活得
更美好、更幸福。
坦白了为什么还要“从严”——谈社会的配合
诚实是做人的根本。因此，当我做了父亲以后，就特别注意教育我的儿
子要诚实。我时时提醒他，在任何时候、任何情况下都不要说谎。就是做了
错事，也要如实说。
儿子上小学不久，一次他妈妈给他买了一双塑料凉鞋。买鞋时儿子没有
跟着去，妈妈对儿子的脚估计不足，结果买小了。儿子一试觉得有点儿紧，
但凑合着还能穿。于是，他穿上新鞋就到我们学校给我取报纸。回来后，新
鞋把他的脚给勒红肿了。刚刚买的新鞋就穿着紧，那脚怎么能受得了呢？我
说，得去商店换一双。可已经穿过了，人家商店还给换吗？我想，还是去试
一试，万一能给换呢。要不，不就白买了吗。
我帮儿子把鞋给擦干净，装进鞋盒里，让儿子自己去试一试。
过了不一会儿，儿子蹦蹦跳跳地抱着一双鞋回来了。我连忙问道：“换
了吗？”儿子高兴他说：“换了。那个售货员阿姨真好！”我又问：”你是
怎么跟人家说的呢？”儿子说：“那阿姨听说我要换鞋，拿过鞋反过来倒过
去地看了又看，然后问我：‘这鞋你穿过了吗？’我照实说了。那售货员点
了点头，朝我笑着说：‘小朋友，一般穿过的鞋，我们是不给换的，我看你
这小朋友很诚实，今天就破例给你换一双。’”说这番活的时候，儿子的神
情显得特别地得意，我听了也很高兴。使我高兴的不仅仅是因为儿子把鞋给
换了，更主要的是儿子的诚实。我趁机对儿子说：“儿子你看，说实话的孩
子，谁都喜欢。”儿子听了我的话，若有所思地点了点头。
事后，我特地到商店向那位售货员表示了衷心地感谢：“谢谢您给我儿
子上了一堂生动的品德课。”的确，我是由衷的感谢。
教育子女虽然是在家里进行的，其效果如何，却不能不受社会教育的制
约。我们教育子女要懂得做人的道理，要诚实，这种教育要为孩子们所理解
并接受下来，必须还要由他们通过社会实践去检验。如果我们的教育，孩子
到社会上去实践，行得通，社会承认，那么，家长的教育才会有效。就像儿
子到商店换鞋那件事�
