三月的哲思-第1部分
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序海报 （2） （图）
序总序
“Sophia”（苏菲）一词，乃古希腊语“智慧”（Wisdow）之意，因此，本系列的丛书，也可以说是“智慧丛书”系列。又“Sophia”一词在语音上，也和古伊斯兰教（Islamism）的“Su…fi”的神秘教派相近。“Sufi”又称“Sufism”苏菲教派，相信人能透过不断的“自我净化”（Fana），最终可以达到与造化合一的境界。例如： 苏菲教派的神秘诗人———鲁米（Rumi）就曾说过： “让你的智能（Sophia）保持炽热，让你的泪水保持闪耀，那么你的生命就会日新又新……。”
在西方所谓的“Philosophy”（哲学）一词，似乎是由古希腊的哲人毕达格拉斯（Pythagoros；570 B。C。？鄄469 B。C．）第一次使用。毕氏曾说： 由于真正的“智慧”（Sophia）只有“神”（gods）才具有，因而人至多只能敞一位“爱智慧”的人。
毕氏所谓“爱智慧”的人，其实就是古希腊语“Philos”（Loving，爱）与“sophia”（Wisdom，智慧）二字。因此，“Phi…los”＋“Sophia”=PhiIosophia（或英文的“Philosophy）。
换句话说，“Philosohy”（哲学），也就是指“Lovng Wis…dom”《爱智慧》！
到古希腊大哲学家苏格拉底（Socrate；470 B。C。？鄄399 B。C。）时就正式的用“Philo？鄄Sophia”（爱智慧）做为探讨宇宙人生的方法和内容。而且在古希腊人的传统里，所谓的“智者”（Philosopher），都被认为是由于对“知识”（KnowIedge）的追求，而具有“德性”（Virtue）。这种信念是古希腊哲学传统中持久的特色； 而且在整个西洋的思想史中，亦有其普遍而重要的影响。
由此看来，做为“爱智慧之学”的“哲学”，从来就不是一种“技术”（Technique），也不仅是只为了去建构“知识”（KnowIedge）。换句话说，真正的“哲学”（Philosophy），就是一种“生活方式”，如果我们过的气生活”与“哲学”（爱智慧）无关，或者说，我们过的根本就不是一种“哲学生活”（热爱智慧的生活），那么我们也就不太可能真正的穿透到“哲学的世界”。因此，我们也就不太可能写出真正的“哲学”，也许我们能创作出一堆“知识研究”，但那些“知识”离“哲学”还是很遥远。（古人有云： 失之毫厘，差之千里！）
其实中文的“哲”字，也是指“智”的意思。又按古人的诠释： “哲”由“吉”这个字转意过来。又“吉”，由“士”与“口”二字构成。“士”即所谓的“合十推一”。所以中文的“哲学”二字就有所谓“合十推一之吉士之言”。
这种“合十推一”的“一统”思想，正是古典中国哲学的精神所在。孔子曰： “吾道一以贯之”。老子曰： “少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。”周易云： “天下之动贞夫一”。这些都表明古典中国哲学的传统精神，在以一种最高的“智能”（Sophia），来了解并统一天下的万事、万物……。
总之，追求“Sophia”（智慧）的人有三种：
第一种人，就是相信“经典”中的“文字智慧”，这种人很崇拜“经典”。第二种人，就是依“经典”中的“文字智能”去注解的人。第三种人，就是指那些能使自己回归到“智慧”的泉源，变成所谓“智慧”的化身。
一九九一年，曾任教挪威高中哲学老师多年的乔斯坦．贾德（JosteinGaardcr；1952？鄄）出版了一本为中学生撰写的哲学读物“sophie’s WorId”《苏菲的世界》，曾造成全球阅读的高潮。其书中的主角： “Sophie”（苏菲）虽是人名，但其字源正是来自古希腊语的“Sophia”（智慧），由此看来，所谓的“苏菲的世界”，其实也就是“智慧的世界”！
所以我们希望人本自然出版的这套———《先知系列》———，能提供给读者一些进入“智能之门”的参考资料。并进一步的期望读者能在自己的生活中建构起属于自己的“人生哲学”！
序书评
北大出版社“诗人思想者史作柽”系列创销售佳绩
北大出版社“诗人思想者史作柽”系列自今年5月陆续出版以来，已广受好评。据悉，这个系列8本图书在不到两个月的时间内平均日销量达到千册以上。其中，有“全国最新十大好书”之称的《时间中的苦索》居销量之首。
北大社《时间中的苦索》名列“全国最新十大好书”第三名
适逢上海书市之际；作为全国性的读书专业类报纸《文汇读书周报》特举办“全国最新十大好书”的推荐活动，集中向读者介绍近期各地出版社出版的精品图书，以体现书展“立足上海，面向华东，服务全国”的宗旨，同时，也是《文汇读书周报》作为“全国文化出版平台”办刊方针的实践。这次“全国最新十大好书”包括以下十部图书：①广西师大社《中国爱滋病调查》（高耀洁著）；②重庆出版社《孤筏重洋》（托尔•；海尔达尔著）；③北京大学出版社《时间中的苦索》（《诗人思想者史作柽系列》之一）；④人民出版社《苏联出兵东北始末》（汪宇燕著）；⑤江苏文艺出版社《血泪忆衡阳》（蒋鸿熙著）；⑥中国人民大学出版社《经济学》（斯蒂格利茨，沃尔什著）；⑦机械工业出版社《卓有成效的管理者》（彼得•；德鲁克著）；⑧译林出版社《西方正典》（布鲁姆著）；⑨人民文学出版社《爱情句号》（皮皮著）；⑩北京师范大学出版社《米莉，茉莉丛书》（吉尔•；比特著）。
我社出版的《时间中的苦索》荣登“全国最新十大好书”的第三名。这部书是我社最近推出的《未名大思想随笔•；诗人思想者史作柽系列》中的一部。台湾著名思想家史作怪以不肯休止的锐利而豪放的心，拼命努力着要找到一点真正属于自身的自我，以寻觅到生命的安慰、生活的美感。时间中的苦索，流淌出成熟的文字，让人执着于信念，在充满光明与希望的日子里，获得灵魂的欣慰。这本书在7月上市后，获得了广泛的好评，《中国新书》、《新华书目报》、《中国青年报》、《作家文摘》等报刊相继发表了书评。
这次《时间中的苦索》被推荐为“全国最新十大好书”的理由是：《时间中的苦索》系史作柽《时间中的寻索》与《世纪的苦索者》二书集合而成；前者是其三十四岁前后的作品，后者则是三十七八岁时的作品。将两书合出，展示了史作柽作为诗人思想者从“三十而立”迈向“四十不惑”的过程中，对人生遭遇的处理方式。作者思考：“社会，你为什么不能离开卑下与说谎，而趋向于高尚与真实？世界，为什么你不能离开争夺与不智，而趋向于和平与理想？”“如何活下去”是这部书探讨的重点。
第一部分 生活锁思3 月 24 日
真实而充满的爱情，就是将生命全部付出去，但是它必须是一个不能因为任何原因，而阻止其全部付出的爱情才行。换句话说，真实的爱情。就是一种生命之最具体的表现。同时也只有在生命中有真实完成的人，才能付出这种人世间最最完善的爱情。但怎么才是真实地在生命中有真实完成的人呢？那便是痛苦的历程、天真的保留与不休止地趋向于神圣的追求。所以我们说，当人真正在生命中有所成就之时，我们往往会发现，也许只有在宗教中才能完成这样的爱情吧！因为实际上，当我们将生命全部付出而完成爱情的时候，同时我们也在寻求全部被接受与全部的再付给。而这种全部付出并全部获得的爱情，人间可有之乎！人间可有之乎！若有，亦必以上天而有了的。它已像一种宗教，或者就是宗教在人间之真正而具体的呈现吧！
天啊！且让我今晚再做点什么吧！不要让我带着悔恨上床，那时可真是要令我哭都哭不成了哇！并不是为我白过了一个夜晚，而是为了一晚被无聊的思虑所占有。
夜晚10点40分，我又开始真心地读The New Being中The Golden Rule and Healing两章。我朗诵着读它，竟然慢慢地感到一点欲哭泣的感觉了，不过我还是没有这样做。因为骤然间，当我真正能安心于一件工作时，我的头脑开始了它属于整体的工作与思考。却不是部分的、残缺的，或莽撞而无中心的。读了将近一个钟头，我停下来，此时夜也慢慢地深了，安静了，于是我可以从事我的真实生活了。我想：
假若我有真实的生命，那么我便应当包容我以外之残缺生命的一切，一如那一个不可知者之广大的生命，而包容我这残破的生命一样。因为真正的包容，就必须真正地正视它。而真正地正视它，就是不要以任何意欲去泛滥它。甚至如果它就是意欲，那就应当以意欲来正视它。这样我们就可以在一种严正之包容的心怀中，使一切不智与错误的泛滥，在人的心灵中变成为忍受。而忍受就是成为叫它过去。相反地，如果不是这样，我们整个心灵或生命，将会在被阻塞的情形中，被窒息而死，这才是最大最大的不智。
所以此刻，当夜深而人静，并且我的头脑也比较清楚的时刻里，我反而回忆起从前写《时间中的寻索》一书的我来了。那时我喜欢忍受，并让它过去，但是在那七八年前的岁月里，我的感觉未深、未纯、未确切，且未把我自己斩伤到要死的地步。那时我早忍受了一切的，但仍不是今日的忍受，因为那时我还不懂得正视。因为生命中之真正的正视或观看，就在于超越一切种类之价值与判断，而在一更形深湛的心灵中，用包容和超越的心来压倒它，并让它过去。让它过去，正是让心灵是心灵、生命是生命，而不是其他任何物。所以其他任何物都只是过程，路过或影子。相反地却只有真正能承载那一切过程物的心灵本身，才是那个真正实满的整体者。让一切形式过去，无形者留下，具体者过去，空无而承载者留下。这样我们差不多又可以逐渐回到生命中来了。
夜更深了，当我自己真正又回到了我自己之中的时刻，黑暗弥漫在每一个角落里，并吞没了一切白日的混乱与不智，甚至更使我又成了RiIkc（里尔克）之夜的信徒。
Thou art so great that I cease to exist。
As soon as I even approach thee。
Thou art so dark；my little light has no meaning at thy boundary。
Thy will moves like a wave。
And each day is drowned there in……
Thou darkness whence I issue。
I love Thee more than the flame。
Which limits the world
Shining
for a circle
outside which no being knows it。
But darkness holds everything to itself。
forms and flames；and animals and me；
as it takes possession
of men and powers。
And it is possible that a mighty force
is moving in my neighbourhood；
I believe in nights。
今晚再把演讲稿重复一遍，我就可以安睡了。
Oh Heaven！ Oh Night！ Oh God！
第一部分 生活锁思3 月 25 日
真正的空虚就是一种真正的包容。它是衡量一切的标准。但它本身却不是目的，不是终了，相反地，它却是一种真正有能力归返于生命的可能与必然，它不是供人谈论的对象，因为它所需的是真正的过程与到达，和生命自体具体的呈现。
天真，绝不是属于人的东西，它只属于生命自体，并来自于广大不可知的宇宙自体。它愈有原因，便愈失去了它的本质，同时，也正因为它是一种无原因者，所以他才能通透一切原因，而成为使生命自体得以整然而呈现的惟一者。
从前假若我想呈现它，会被自身或其他事物阻止了时，那也无非是因为有人通过了一切种类之人为的间隔世界，而懂得了天真与神圣的不可分性罢了。神圣就是天真之结构的完成，而它的过程便是整个人存在中之痛苦的过渡与超越。虽然如今我仍不能完全地做到它，但至少我已经更能因为领悟它，并使自身设法去接近它了。
所以说，在人的存在中，只有两种语言是真实性的，一种是天真的语言，另一种就是神圣般之生命的真理。假若我和人类一起，所讲的话，不属于此种，那么我就强烈地被陷入在死亡感中了。同样地，假若我和人类在一起，都还不能引起这两种语言的可能来，那一定是因为我还没有充分的能力，来说这两种语言的缘故。
第一部分 生活锁思3 月 26 日 （1）
人类活在世界中，真正要寻求的，只是生命自体的存在，而其他一切只不过是一种过程、手段、象征或表达罢了。而生命自体的存在，实际上也无非是把一切属于外在的、繁复的事物，化为内在而单纯之自我心灵的根源罢了。于是人就在那种经过了千万种痛苦与折磨纠缠过的深夜，同时又发现了人存中，那种单纯而有力之无限生命的可能。我们才知道，人与人之间的交往，如果不是生命与生命的交流，我们往往会诉诸一些比生命更低层次的要求中去了。于是当我们自体生命还不曾充分的时刻里，我们需要爱情，同样地，当我们和人之间的关系，不能以彼此间之生命的存在而肯定时，我们需要一切种类之有形的象征来完成我们对于爱情的要求。爱情是伟大的，但爱情本身往往并不能单纯以爱情而加以表达或完成。相反地，它的真正原动力与完成者是生命自体。或者我们也可以说，真正的生命，就是一种真正的自我完成。真正的自我完成即在于超越于一切可能之私有的存在，而将自体投向于那一个大而不可知、远不可即之充满神圣的宇宙中，化而为一。这在一个仍可以以各种私有的自我而活着的人来说，这便�
