三月的哲思-第2部分
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人活着，他是在走一条极其不可思议的道路。
其实我们真正要追求的，只是一个属于生命自体的东西。只是当我们还不能完全清楚，并向它全力以赴的时日里，我们总是向外追寻着，而肯定并附着在那些不是生命自体的个别事物上了。同时也正因为我们把一个属于根源性之生命自体的普遍要求，附着于那些非在于生命自体的个别事物上。所以不管在那些事物上，我们是会成功也好，不成功也好，同样地，我们都必以一种空虚与痛苦的纠结上，而向生命自体回归。
当然在整个生命寻求的过程中，爱情仍旧是一种极具特征性的生命根源与要求。因为我们不但以一种纯粹之爱的力量与可能，而形成我们对各种事物上的追求与完成，甚至我们更会在此向外追求的整个过程中，以爱之力量的支持，发现一切知识呈现之空虚与不充实性，同样我们也会以爱之力量的支持，而倾向于一切情感生活之痛苦与不充实性，于是从这儿，我们才从这些外在事物追求的不充实、不完满、空虚或痛苦的经验上，开始向生命自体回归。同时人之向生命自体的回归，实际上也就是离开一切被爱的对象，而向爱的自体回归。甚至从这里我们更发现，所谓生命本身，根本就不是一个固定的事物。它只是一种力量，一种光，它是沟通一切个别可能者，它是一种不能被一切个别事物阻止者。所以说当我们真正有能力回到了生命自体的世界中时，我们将成为那一个向一切事物而付出爱的传送者，因为爱本身就是生命之最具体的象征与表现。相反地，假若我们曾因为任何原因而使我们在向外传送、寻求，或竭力而获得时，碰到任何阻止或痛苦的存在，那一定是因为我们忘却了生命自体的存在，而把爱情变成其他非爱情或不完整、不纯粹爱情之伪装者的缘故。
假如人的存在，是向生命自体而做无休止之追求的，那么我们将在爱人的过程中，获得一切种类的成功。相反地，假如我们忘记了生命自体的存在，而只向爱情去追求并要求获得时，我们必将获致一切种类的阻止与痛苦。
爱是伟大的，但生命本身更伟大。因为爱常借人而呈现，但生命本身即属于一个超越于人体之外的一个广大而不可知晓的世界。
当生命还不曾完整的岁月里，我们用痛苦与眼泪做我们生命的滋润剂，并使我们的生命之舟，得以慰藉，而再次地向前追寻而去。当生命业已完整的日子里，我们用关切与同情的爱，使我们的生命得以疏导而有力，并使它超越于一切私我的意念，而成为一大运动的力量自体。
第一部分 生活锁思3 月 26 日 （2）
其实我们心灵中的一切要求，没有一件不是倾向于我们对于生命之整体解决之可能的。只是有时我们会天真、茫然、不智或错误，使我们的要求与生命的解决不能一致，于是我们就遭遇各种的痛苦、焦虑，或锥心般之被撕裂之苦，但是就当我们探及于绝望的深渊，几乎再也没有生的可能性时，我们不要恐惧，我们要从此勇往直前，甚至于我们只要再多迈一步，就可能重新竖立起那块使我们的心灵，再次而复生的巨石来了。
当然我们这样说，并没有一个真正深入于痛苦的人会相信的，甚至就算是他相信了，他也总觉得并不能给他带来多少真实的安慰。即便如此，我们仍不要忘记，当我们真正悲痛欲绝的时候，其实那也只不过是由于我们的心灵，狭小到无法容纳下那个广大生命自体存在的缘故啊！它属于爱。所以只要人是悲痛欲绝的，那也无非是因为我们仍旧自私到不能去爱罢了。
再说，人活着，真正使人痛苦，并将人撕裂的，还不只是那些情感问题吗？其实我们不要忘记，我们因为每一次的爱，所引起的痛苦，都必多多少少地在我们的心灵内留下一小颗生命的种子，于是当我们所经历的痛苦已经很多很多，同时更使我们的心灵中，已给那些生命的种子充满起来的时候，我们就自自然然地，再回头来把我们心灵中的那些有分量的种子，统统给扔掉了，这样我们的心灵就可以有充分的空间去容纳一切人、一切事物、一切遭遇、一切打击，却再也不会因爱而痛苦了。
假若我们活着，若是真有什么忍受不了的事，那无非是我们人太轻罢了。而人之太轻，就是心太轻。太轻，就是空空荡荡的不曾充实。什么时候，我们真有能力，把我们的心灵用痛苦填满起来时———于是心重了，人也稳了，这样我们就没有什么忍受不了的事了。
昨天去“中央大学”演讲，它所给我的经验，是我永生都不能忘怀的。因为那已不是一个哲学的演讲，毋宁是一次religious meeting，或生命的聚会。因为他们给了我一次机会，将我整个生命的真实，投向宇宙之中，于是在那一切人存生命的语言里，我清清楚楚地看到有人默默在饮泣，有人像获得了生命滋润一样地，脸上充满了爱的光辉，我不能忘怀，我真不能忘怀。在四个多钟头的演讲中，我丝毫不觉得疲倦，因为当我将生命的真实做全部付出的当儿，我已经从他们成长的生命中，获得了全部的补偿。于是当我生命全体真正获得了升扬而无间的光景里，我感到了生命自体、爱与宗教的伟大。然后我只想叹息，叹息，叹息，于是我仍旧孩子般天真地给他们说，我真的很爱你们了，我真的不想走了，我还是下次再来，我还会再来，你们也可以去找我，我真的很快乐，我……
我想任谁都不会相信的，这却是一个演讲“形上学”，而真正有了“形上世界”的夜晚。
第一部分 生活锁思3 月 27 日
人在宇宙中，是一个非常特殊的东西，同时也正因为他在宇宙的一切事物中太特殊了，于是它不再是任何我们在一切感官或精神世界中，所附着的那些物象或被崇仰者，相反地，他只是一个过程、一个中心点，与一个将宇宙中一切种类的意义，加以具体呈现的可能者。于是人为了将这些意义加以彻底地呈现，他便变成了三种具体世界的体验者，与实际者或行动者。
第一种是说，人为了呈现其他另外两种世界的可能，于是人要先将自身设想成为一个真正具体的独立者，然后再将人自体的一切可能向外发射出去。这样当我们将这一种的自身，发射到竭尽的时候为止，我们才能认真地发现，人如果只以人而活着，不但外面不能找到外在世界的极致与真实，甚至我们也根本没有方法在人个体的自身当中，找到人所以会这样活着，并外向寻求之根本力量的来源来。因为一来，在一切个体的存在中，我们得知了两件最要紧的事实，一种是说假如我们只把人当做人的个体来看，因为我们根本无法找到别人存在之根本内在力量的来源，其实说清楚了很简单，那也只不过是因为人太是一个人罢了。另外一种是说因为人如果一定要把人范围在一定范围中而看人，那么因为这种人只是一种无根源的人，所以我们会在一切外向发展的无限中，而懂得了“人”本身； 或由人所建立之世界的有限性。于是通过了人存中这种无主宰之有限性，人便开始向另一个更广大的世界或生命中而归向、而前进、而追索，或者我们于此也可以给它一个名词，叫做“宇宙的归向”，同时这也就是人之第三种具体世界的体验。
人活着，假若我还能写出一句寓言来，那几乎是凭了将一种整个生命，怅然地，被人世所遗弃的感觉而写出来的。
相爱的人们啊！假若你们真的相爱，那就是不要再任性地因为爱以外的任何事物，而把本来的爱而妨碍了吧！
我们只是以一颗孩子般的心，糊里糊涂并天真地触及了一些世事，可是我们竟不小心而把人类活在世界上的整个悲剧统统给掘出来了。
我活着，在现实社会中差不多是完全失败了，于是我拼命地讲话，很想叫后来的人，不要重蹈覆辙，而仍遵循我那失败的道路。可是那些听到了我的话的人，却像是根本不曾听到我说些什么一样地，就又任性地重新走向我先前走过的那条路上去了。这就叫做“人”。而我本身就曾是一个最忠实的聆听者。
当我们要爱时，我们根本不知道怎样去爱。当我们真正懂得了一些什么是爱时，我们却偏偏已经失去了那种爱的机会了。
假如我们活着而向生命呼叫，以表示我们对生命的不满与挣扎，其实那也只不过是因为我们还不曾碰到过生命中最大的痛苦与悲剧罢了。所以当我们真正把生命的底面揭开来，并痛不欲生时，我们反而被痛苦打击到哑口无言，而安心的地步了，于是我们只会发呆与默然。
生命是那一种属于黑夜中的事物。于是它沉闷得就像是要爆裂一样地，倾向于黎明的到来，可是最后却又重新安安稳稳地归向于黑夜中去了。
你千万不要发怒，千万不要遗弃，千万不要不再去爱，千万不要任性，千万不要以为只有你一个人才是真正忠于生命的，千万不要……
你一定要再忍耐一下，再忍耐、再忍耐一下，再忍耐一下，再忍耐……
否则你会后悔的，你会后悔的； 否则你会后悔的，你会后悔的，否则你会一定会、一定会、一定会、一定会、一定会、一定会、一定会、一定……
所以：
你一定要再忍耐一下、一定要、一定要、一定要、一定要、一、定、要……
假如你已经后悔了，就不要再掘了吧！否则你会愈陷愈深的。
哭又有什么用呢！你只有以更大更大的爱，去做些微的补偿罢了。
你们不要逼我，我绝不是一个冷酷之人的，你们告诉她好了，我不会再爱了。当时我很年轻，我这样任性地说着。可是时过多年，它却成了我命运的寓言
爱人啊！虽然生命已很残破，且再以笑容来迎接今天好吗！
假如说，今日的生命已残破，当近晚时，朋友，且再吃一点东西，把肚子充饱一些，今夜也且好睡一下，无论如何明天不能叫它再残破了的。一定！
因为我不再是年轻的人了，所以我终于懂得一点什么是真正的生命了。
有一种人，就是那种死命地去追求完美的人，因为他发现真正可能完美的事物，无非是生命自体罢了，于是他活在世界上，所有他碰到的事，都无非是将他引向于悲痛欲绝的路上去罢了。
人们啊，千万要正视并尊重一切属于人间的事物吧！否则你一旦心存侥幸，将来你会在所经历的一切事物的过程中，羞愧到无以自容的地步。
第二部分 诗人思想者史作柽人生中的苦索 （黄信二）
当人们还在反思百年来海峡两岸在西方文化的影响下，由媒体新闻、计算机、网络等所形成的浅根性的“大众（消费）文化”以及“青少年文化”现象时，台湾学者史作柽先生在受其冲击与感慨之余，从未放弃对自我的提升。在其哲学观中，他认为改善个人与社会二者的目标，在根本上是同一件事情；孔子的“己所不欲，勿施于人”，阳明的“天下一家”观念，在史先生的生命里，他用实践的工夫，重新做了一次。
他在新著《时间中的苦索者》（北京大学出版社出版）中即向我们展示了这个过程；他总以人的正面、光明而活跃的生命，设法形塑其身处的国家社会；以活跃而原创的生命，思考如何保障其所身处之世界；诚如他书中所言：“社会，你为什么不能离开卑下与说谎，而趋向于高尚与真实？世界，你为什么不能离开争夺与不智，而趋向于和平与理想？”
对史先生而言，“一切真正的灵魂，就是要接受一切不合于理想的显示的锻炼而向上走”，对他来说，人活着即是为自己立下更高的标准，寻求更高标准下所遭遇的更大的痛苦，包容现实生活中较小的痛苦，“以大苦涵融小苦是惟一真正解决问题之道”，史先生常说这是生命的原则。
他，立足于文明的边缘，号召人们离开怨恨，离开孤寂，并通过完美、爱与和平看待一切；祈求着人们离开无知，避免在“失去了一切根源的无原则的世界中莽撞而自毁”；他，望着天空，要“在这寻求理想的岁月里，经历一切斗争、矛盾、懊悔、冲突、错误与不智。”他是灵魂的苦索者，他有着不被外物所使役的风骨，以既天真而刚强的心情，在阳光下再努力地活下去。
是的，“如何活下去”就是《时间中的苦索者》所要分析的主题，然而，他提醒读者：“问题并不是人为什么要活着的问题，而是人已经在活着，并使人要寻找出人怎样活着才是最好的解决的问题。”史先生对学生的问题不是直接响应的，他总是先设法令人能反省到：“我们是否由于错误的问题，对自身的思考形成了枷锁！”他的文字不但告诉我们什么是“纯朴”的生命，更透过方法论的设计，以诗一般的语言，告诉我们如何“穿透了繁琐的外面，而回到真实的自己。”
这便是史先生的追求。他以哲学思辨与美学心灵，以吟咏性贯穿文脉，以歌声深掘人性的内在；既探索世界，又凝聚自身；提供了我们追求完美的需求，更提供了我们一双热爱生命的眼睛，用以追索人格的成熟，并建构人文理想的世界。以纯净而活跃的精神，一探和谐存在之生命。
（选自《中国青年报》2005年8月14日）
第二部分 诗人思
