三月的哲思-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
烤欢钤镜木瘢惶胶托炒嬖谥！ �
（选自《中国青年报》2005年8月14日）
第二部分 诗人思想者史作柽灵魂的苦索者 （弄墨）
史作柽：灵魂的苦索者 （弄墨）
史作柽是一位集诗人、哲学家于一身，且在台湾享有盛誉的学者。但祖国大陆的读者对这位博学大师知之甚少。他有怎样的学术经历？他又为何被人们称为“诗人思想者”？带着这个问题，我们专访了史作柽先生。
记者：此次由北大出版社出版的14卷本“诗人思想者史作柽系列”是您的作品首次在祖国大陆结集出版。选择北大出版社是否是看中了“北京大学”这个厚重的文化品牌？
史作柽：这次北大出版社出版我的著作，我当然非常惊喜，尤其是称我为“诗人思想者”，亦令我高兴不已。我对北京友人能提出“传统进高校”的理念，并依此理念而遂行出版任务，一方面深表欣赏，同时也寄予最最深切的祝福。
记者：对于祖国大陆的读者来说，您和您的作品都不为大多数人所熟知。这次出版的14部书，从书名上看内容似乎很庞杂，既有《伦勃朗艺术的美学内涵》这样的关于艺术的探讨，又有《忧郁是中国人的宗教》涉及宗教题材的论著。
史作柽：这套丛书在主题上包含美学、哲学、艺术与宗教等题材；在体例方面，包罗美学论文、散文、小说与诗集等宽广之构面；在历史纵坐标上，亦涵盖我从30多岁至60岁左右的著述。举例来说，《中国哲学的智慧》一书所提供的是一种全史观的视野，在范围上涵盖中西印三大古文明的主要历史。像《塞尚艺术的哲学随想》即是一部有关艺术的作品。《忧郁是中国人的宗教》一书，则是我在台湾几所大学的演讲稿。
记者：本次所选书目可以说是您几十年为学为人的代表作品吗？
史作柽：我23岁时确定方向并有志于哲学研究，至于57岁时稍有成绩，此即我于美国哥伦比亚大学与印第安纳大学研究期间所完成之《行上美学要义》和《文字解放之真义》。其间近40年，所经历有关行上学、知识论、科学、方法论，乃至神话、生命、艺术、社会与宗教之探讨与折磨无法一一列出，也许于北大出版社出版的这套“诗人思想者史作柽系列”中，可稍知其详。
记者：这些一向被人认为是神秘又艰深的学科。而您把哲学作为终身研究的对象，是不是偶尔也会感觉枯燥？
史作柽：读哲学、写哲学好象就是我生命中之一种命定，其实我并不一定最喜欢写哲学。有时和哲学来比，我宁愿写随笔、诗歌、小说、绘画，或写一些简明而又清楚之科学性的作品，甚至实际上我也写过好几本有关物理、数学或方法论的书。不过在此我必须承认，我一生中绝大部分的时间在从事于哲学之研读与写作。
其实说起来，所谓哲学或理论，往往只不过是人类生命存在中之一种思考性之形式派生物而已。如果说，根本没有生命之存在，又哪里会有哲学或理论可言。一种真正的哲学心灵，必容得下全人类之知识文明，与此文明以外之充满神秘不可测之广大世界。人若于宇宙之间，只知漫读一些历史因果，只评人物、俗物，何谈其真致高明而广大之哲学之事！
记者：在您的著作中，既有睿智哲人的思考，也有充满激情的诗人的创造力。而许多诗歌又同时具有诗人及哲人的双重气质，那么诗歌在您一生的学术及生活中占据怎样的位置？
史作柽：至今我已72岁，经其一生之所书，惟二事而已：诗歌、哲学。哲学是为文明所写，诗歌却为生命而书。若无生命，文明亦必无所痕迹；若无彻底之生命，亦必无彻底之哲学可言。在哲学之外，应当透过诗歌聆听内心的诗与音符，最终设法还原到人与自然的直接关系。今后我若再有著述，其书名必为《诗中找回自己》。
（文章摘自《新华书目报》）
第二部分 诗人思想者史作柽名家谈史作柽
在我社推出《未名大思想随笔•；诗人思想者史作柽系列》的同时，我们收集了著名学者、评论家、媒体人士对史作柽的评论，现在先摘录一部分，以飨读者；同时也希望通过这些名人的评论，使更多的读者走进史作柽的精神世界。
台湾清华大学通识中心主任 林安梧教授：
史作柽，我的第一个印象，他是灵魂的苦索者；第二个印象，他是形而上真实的追索者。第三个印象，他是一个真诚的老师、亲切的朋友。
台北淡江大学 李正治教授：
史作柽的独树一帜，表现在他以生命的彻知彻解为其终极指向，使他成为当代中国难得一见的存在型哲学家。
著名电影艺术家 胡茵梦：
在我的眼中，史作柽以哲人的面貌出现在众人眼前，却以艺术家的面貌出现在众神的眼前。
联合报总编辑 项国宁：
念新竹中学的人，无人不知史作柽老师。他极工整的服装，极挺直的腰杆，在一个高中里，是很少见的神采。更有趣的是，史作柽老师在授课内容中添加哲学的思维，让年青人大受启发，开展一扇有别于升学、填鸭的窗户。他与辛志平、苏森墉、李晏芳、彭商育等师长一样，是新竹中学校史的一部份。
著名电视主持人 文艺评论家 蔡诗萍：
我常常会想到我念的高中，座落在风城新竹十八尖山山脚下的新竹中学。我可以用千言万语去描述高中年代对我的启发，但开了一扇窗，一扇让我对生命、对未来充满憧憬的窗口，却是竹中三年我最大的收获。
打开那个窗口的是好几位老师，其中一位就是任历史课的史作柽老师。
《IBS周刊》副总编辑 王英铭：
在我的思想里，史作柽是台湾哲学界一个在主流之外卓然独立，成长生活在哲学中的顶尖人物。
台湾文化大学、辅仁大学哲学教授 石朝颖：
如果你是年轻的读者，那么史作柽的著作是你青春情感的指南；如果你是成年人，那么更需要看一看史作柽这位哲学家的哲思了！这都是我个人二十多年来的亲身体验，希望能分享给有缘阅读此书的读者们。
附录史作柽生平与著作年表
史作柽先生作为一位著名学者，建构了他宏大的“形上学”体系，取得了存在哲学的巨大成果。另外一个方面，是史作柽以思想家独有的勇气，在历经人生的波折以后，走出象牙塔，从哲学、心理学、艺术等层面思考现实的人生信仰、生命现象、文化观念等诸多与人的存在相关联的问题。我们这次集中推出的史先生的著作《三月的哲思》、《三月后的五卷》、《九卷》、《塞尚艺术的哲学随想》、《时间中的苦索》、《生命现象》、《哲理日记》、《伦勃朗艺术的美学内涵》，只是史先生众多著作中的一部分，为了帮助读者更多地了解史先生，我们把他的生平及著作年表提供给大家。
1934年 出生于山东省济南市。
1949年 移居台湾。
1960年 毕业于台湾大学哲学系。
1962年 毕业于台湾大学哲学研究所，导师为方东美先生，硕士论文为《孔子思想之哲学精神》。
1963年 出版《孔孟思想统析》、《失落的跃升》。
1964年 在台湾大学哲学系任教。出版《向永恒的超越》。
1965年 出版《现代中国人与中国哲学》。
1966年 出版《存在与世界》。
1968年 出版《存在之伦理》。
1971年 出版《在我里面的世界之中》。
1972年 在台湾福岗佛学院任教。出版《现代中国哲学在哪里》、《大觉醒的日子》、《时间中的寻索》。
1974年 出版《堕落的老人》、《世纪的苦索者》。
1975年 出版《存在的绝对与真实》（第一部）、《三月的哲思》。
1976年 出版《九卷》。
1977年 在台湾文化大学任教。出版《存在的绝对与真实》（第二部）。
1978年 出版《存在的绝对与真实》（第三部）。
1979年 出版《生命现象》。
1980年 出版《科学、哲学与几何学之空间表达》、《忧郁是中国人的宗教》。
1981年 出版《哲学日记》（即我社的《哲理日记》）、《林布兰艺术之哲学内涵》（即我社的《伦勃朗艺术的美学内涵》）、《方法与沟通》。
1982年 出版《塞尚艺术之哲学探测》（即我社的《塞尚艺术的哲学随想》）、《形上美学导言》、《物理学之哲学探测》。
1984年 出版《历史、自然与人性》、《空间与时间》。
1985年 退休。
1986年 出版《三月后的五卷》。
1988年 《哲学人类学序说》、《心灵开启与形上史》。在新竹清华大学举办画展。
1989年 出版《哲学人类学序说》（第一部）。《塞尚艺术的哲学随想》获“艺术力量金爵奖”。
1990年 在美国哥伦比亚大学做访问学者。
1992年 在美国印第安纳大学做访问学者。
1993年 出版《形上美学要义》、《艺术的本质》、《时间与可聆的世界》、《美学生命与原始的中国》、《美学、哲学与生命的刻痕》（收入我社的《生命现象》）。
1996年 出版《文字解放之真义》。
1998年 出版《哲学创生10个意义》。
1999年 发表《三星堆文明之哲学人类学之判读及其难题》。
附录诗人思想者史作柽系列
《三月的哲思》 一部情爱的哲思录
《三月后的五卷》 一部爱与美的枕边书
《九卷》 一部日常情趣的畅想曲
《塞尚艺术的这些随想》 一部艺术人生的追思录
《时间中的苦索》 一部人生的励志书
《生命现象》 一部生命的智慧书
《哲理日记》 一部生活哲理的发现书
《伦勃朗艺术的美学内涵》 一部艺术家生命之谜的探索录
