the memorabilia(纪念品)-第30部分

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uncommon　condition　of　a　silly　mind。〃＇9＇　

　　　　　＇9＇　　　Or；　　　〃a　　　man　　　in　　　his　　　senses　　　。　　　。　　　。　　　a　　　simpleton〃；　　　for　　　the　　　sentiment　　　L。　

Dind。　cf。　Isocr。　〃ad　Demonic。〃　7　D。　

　　　　　In　　　answer　　　to　　　the　　　question：　　　what　　　is　　　leisure？　　　I　　　discover　　　（he　　　said）　　　that　

most　men　do　something：＇10＇　for　instance；　the　dice　player；＇11＇　the　gambler；　

the　buffoon；　do　something；　but　these　have　leisure；　they　can；　if　they　like；　

turn　　　and　　　do　　　something　　　better；　　　but　　　nobody　　　has　　　leisure　　　to　　　turn　　　from　　　the　

better　to　the　worse；　and　if　he　does　so　turn；　when　he　has　no　leisure；　he　does　

but　ill　in　that。　

　　　　　＇10＇　　　See　　　above；　　　I。　　　ii。　　　57；　　　and　　　in　　　ref。　　　to　　　these　　　definitions；　　　K。　　　Joel；　

op。　cit。　p。　347　foll。　

　　　　　＇11＇　For　　　〃dice…playing〃　see　　　Becker；　〃Charicl。〃　　　354　（Engl。　trans。）；　　　for　

〃buffoonery；〃　ib。　98；　〃Symp。〃　

　　　　　（To　pass　to　another　definition。）　They　are　not　kings　or　rulers　（he　said）　

who　hold　the　sceptre　merely；　or　are　chosen　by　fellows　out　of　the　street；＇12＇　

or　are　appointed　by　lot；　or　have　stepped　into　office　by　violence　or　by　fraud；　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



but　those　who　have　the　special　knowledge＇13＇　how　to　rule。　Thus　having　

won　the　admission　that　it　is　the　function　of　a　ruler　to　enjoin　what　ought　to　

be　done；　and　of　those　who　are　ruled　to　obey；　he　proceeded　to　point　out　by　

instances　that　in　a　ship　the　ruler　or　captain　is　the　man　of　special　knowledge；　

to　whom；　as　an　expert；　the　shipowner　himself　and　all　the　others　on　board　

obey。　So　likewise；　in　the　matter　of　husbandry；　the　proprietor　of　an　estate；　

in　that　of　sickness；　the　patient；　in　that　of　physical　training　of　the　body；　the　

youthful　athlete　going　through　a　course；　and；　in　general；　every　one　directly　

concerned　　　in　　　any　　　matter　　　needing　　　attention　　　and　　　care　　　will　　　either　　　attend　　　to　

this　matter　personally；　if　he　thinks　he　has　the　special　knowledge；　or；　if　he　

mistrusts　his　own　science；　will　be　eager　to　obey　any　expert　on　the　spot；　or　

will　even　send　and　fetch　one　from　a　distance。　The　guidance　of　this　expert　

he　will　follow；　and　do　what　he　has　to　do　at　his　dictation。　

　　　　　＇12＇　Tom；　Dick；　and　Harry　（as　we　say）。　

　　　　　＇13＇　The　｛episteme｝。　See　above；　III。　v。　21；　Newman；　op。　cit。　i。　256。　

　　　　　And　thus；　in　the　art　of　spinning　wool；　he　liked　to　point　out　that　women　

are　the　rulers　of　menand　why？　because　they　have　the　knowledge　of　the　

art；　and　men　have　not。　

　　　　　And　if　any　one　raised　the　objection　that　a　tyrant　has　it　in　his　power　not　

to　obey　good　and　correct　advice；　he　would　retort：　〃Pray；　how　has　he　the　

option　　　　　not　　　to　　obey；　　　considering　　　　　　the　　penalty　　　　hanging　　　　　over　　　him　　　　who　

disobeys　　　the　　　words　　　of　　　wisdom？　　　for　　　whatever　　　the　　　matter　　　be　　　in　　　which　　　he　

disobeys　the　word　of　good　advice；　he　will　fall　into　error；　I　presume；　and　

falling　into　error；　be　punished。〃　And　to　the　suggestion　that　the　tyrant　could；　

if　he　liked；　cut　off　the　head　of　the　man　of　wisdom；　his　answer　was：　〃Do　

you　think　that　he　who　destroys　his　best　ally　will　go　scot　free；　or　suffer　a　

mere　slight　and　passing　loss？　Is　he　more　likely　to　secure　his　salvation　that　

way；　think　you；　or　to　compass　his　own　swift　destruction？〃＇14＇　

　　　　　＇14＇　　　Or；　　　〃Is　　　that　　　to　　　choose　　　the　　　path　　　of　　　safety；　　　think　　　you？　　　Is　　　it　　　not　

rather　　　　to　　sign　　　his　　own　　　　death…warrent？〃　　　　　　　L。　　Dind。　　　　cf。　　Hesiod；　　　　〃Works　

and　Days；〃　293。　See　Newman；　op。　cit。　i。　393…397。　

　　　　　When　some　one　asked　him：　〃What　he　regarded　as　the　best　pursuit　or　

business＇15＇　for　a　man？〃　he　answered：　〃Successful　conduct〃；＇16＇　and　to　a　



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second　　　　　question：　　　　〃Did　　　　he　　then　　　regard　　　　good　　　　fortune　　　as　　an　　　end　　　to　　be　

pursued？〃〃On　the　contrary；〃　he　answered；　〃for　myself；　I　consider　fortune　

and　conduct　to　be　diametrically　opposed。　For　instance；　to　succeed　in　some　

desirable　　　course　　　of　　　action　　　without　　　seeking　　　to　　　do　　　so；　　　I　　　hold　　　to　　　be　　　good　

fortune；　　　but　　　to　　　do　　a　　　thing　　　well　　　by　　　dint　　　of　　　learning　　and　　　practice；　　that　

according　to　my　creed　is　successful　conduct；＇17＇　and　those　who　make　this　

the　serious　business　of　their　life　seem　to　me　to　do　well。〃　

　　　　　＇15＇　Or；　〃the　noblest　study。〃　

　　　　　＇16＇　｛eupraxia；　eu　prattein｝to　do　well；　in　the　sense　both　of　well　or　

right　　　　　doing；　　　　　and　　　　of　　　　welfare；　　　　　and　　　　is　　　　accordingly　　　　　　opposed　　　　　　to　

｛eutukhia｝；　mere　good　luck　or　success。　Cf。　Plat。　〃Euthyd。〃　281　B。　

　　　　　＇17＇　Lit。　〃well…doing〃；　and　for　the　Socratic　view　see　Newman；　op。　cit。　

i。　305；　401。　

　　　　　They　are　at　once　the　best　and　the　dearest　in　the　sight　of　God＇18＇　（he　

went　　　on　　　to　　　say）　　　who　　　for　　　instance　　　in　　　husbandry　　　do　　　well　　　the　　　things　　　of　

farming；　or　in　the　art　of　healing　all　that　belongs　to　healing；　or　in　statecraft　

the　affairs　　　of　　　state；　　　whereas　　　a　　　man　　　who　　　does　　　nothing　　　well　　　nor　　　well　　　in　

anythingis　（he　added）　neither　good　for　anything　nor　dear　to　God。　

　　　　　＇18＇　Or；　〃most　divinely　favoured。〃　Cf。　Plat。　〃Euthyphro；〃　7　A。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　X　



　　　　　But　indeed；＇1＇　if　chance　brought　him　into　conversation　with　any　one　

possessed　of　an　art；　and　using　it　for　daily　purposes　of　business；　he　never　

failed　to　be　useful　to　this　kind　of　person。　For　instance；　stepping　one　time　

into　the　studio　of　Parrhasius＇2＇　the　painter；　and　getting　into　conversation　

with　him　

　　　　　＇1＇　｛alla　men　kai｝　。　。　。　〃But　indeed　the　sphere　of　his　helpfulness　was　

not　circumscribed；　if；〃　etc。　

　　　　　＇2＇　For　Parrhasius　of　Ephesus；　the　son　of　Evenor　and　rival　of　Zeuxis；　

see　Woltmann　and　Woermann；　〃Hist。　of　Painting；〃　p。　47　foll。；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Cobet；　

〃Pros。　Xen。〃　p。　50　（cf。　in　particular　Quint。　XII。　x。　627）。　　　　　　　　　　　　　　　　　At　the　date　of　



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conversation　　　（real　　　　　　or　　ideal）　　　he　　may　　　　be　　　supposed　　　　　to　　　　　　　have　　　　　been　　　a　

young　man。　

　　　　　I　　　suppose；　　　　　Parrhasius　　　　　（said　　　he）；　　　painting　　　　may　　　　be　　　defined　　　　　as　　〃a　

representation　of　visible　objects；〃　may　it　not？＇3＇　That　is　to　say；　by　means　

of　colours　and　palette　you　painters　represent　and　reproduce　as　closely　as　

possible　the　ups　and　downs；　lights　and　shadows；　hard　and　soft；　rough　and　

smooth　surfaces；　the　freshness　of　youth　and　the　wrinkles　of　age；　do　you　

not？　

　　　　　＇3＇　　　　Reading　　　　　with　　　　Schneider；　　　　　　L。　　Dind。；　　　　　etc。；　　after　　　Stobaeus；　　　　　｛e　

graphike　　　estin　　　eikasia｝；　　　or　　　if　　　the　　　vulg。　　　｛graphike　　　estin　　　e　　　　　　　eikasia｝；　

trans。　　　〃Painting　　　is　　　the　　　term　　　applied　　　to　　　a　　　particular　　　　　　representation；〃　

etc。　

　　　　　You　are　right　（he　answered）；　that　is　so。　

　　　　　Soc。　Further；　in　portraying　ideal　types　of　beauty；　seeing　it　is　not　easy　to　

light　upon　any　one　human　being　who　is　absolutely　devoid　of　blemish；　you　

cull　from　many　models　the　most　beautiful　traits　of　each；　and　so　make　your　

figures　appear　completely　beautiful？＇4＇　

　　　　　＇4＇　　　Cf。　　　Cic。　　　〃de　　　Invent。〃　　　ii。　　　1　　　ad　　　in。　　　of　　　Zeuxis；　　　Max。　　Tur。　　　〃Dissert。〃　

23；　3；　ap。　Schneider　ad　loc。　

　　　　　Parrh。　Yes；　that　is　how　we　do。＇5＇　

　　　　　＇5＇　　　　Or；　　　〃that　　　　is　　the　　　secret　　　　of　　　our　　　creations；〃　　　　　or　　　〃our　　　　art　　of　

composition。〃　

　　　　　Well；　but　stop　（Socrates　continued）；　do　you　also　pretend　to　represent　in　

similar　　　　perfection　　　　　the　　characteristic　　　　moods　　　　　of　　the　　　soul；　　　its　　captivating　

charm　and　sweetness；　with　its　deep　wells　of　love；　its　intensity　of　yearning；　

its　　　burning　　　　point　　　of　　　passion？　　　　or　　　is　　all　　this　　quite　　　incapable　　　　of　　　being　

depicted？　

　　　　　Nay　　　（he　　　answered）；　　　how　　　　　　　should　　　a　　　mood　　　　　be　　　other　　　than　　inimitable；　

Socrates；　　　when　　　it　　　possesses　　　neither　　　linear　　　proportion＇6＇　　　nor　　　colour；　　　nor　

any　of　those　qualities　which　you　named　just　now；　when；　in　a　word；　it　is　

not　even　visible？　

　　　　　＇6＇　Lit。　〃symmetry。〃　Cf。　Plin。　xxxv。　10；　〃primus　symmetriam　picturae　

dedit；〃　etc。　



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　　　　　Soc。　Well；　but　the　kindly　look　of　love；　the　angry　glance　of　hate　at　any　

one；　do　find　expression　in　the　human　subject；　do　they　not？＇7＇　

　　　　　＇7＇　　　Or；　　　〃the　　glance　　　　of　　love；　　　the　　scowl　　　　of　　hate；　　　which　　　　one　　　directs　

towards　　　　　　another；　　　　are　　　recognised　　　　　expressions　　　　　　of　　human　　　　　　feeling。〃　　　Cf。　

the　description　of　Parrhasius's　own　portrait　of　Demos；　ap。　Plin。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　loc。　

cit。　

　　　　　Parrh。　No　doubt　they　do。　

　　　　　Soc。　Then　this　look；　this　glance；　at　any　rate　may　be　imitated　in　the　eyes；　

may　it　not？　

　　　　　Undoubtedly　（he　answered）。　

　　　　　Soc。　And　do　anxiety　and　relief　of　mind　occasioned　by　the　good　or　evil　

fortune　of　those　we　love　both　wear　the　same　expression？　

　　　　　By　no　means　（he　answered）；　at　the　thought　of　good　we　are　radiant；　at　

that　of　evil　a　cloud　hangs　on　the　brow。　

　　　　　Soc。　Then　here　again　are　looks　with　it　is　possible　to　represent？　

　　　　　Parrh。　Decidedly。　

　　　　　Soc。　　　Furthermore；　　　as　　　through　　　some　　　chink　　　or　　　crevice；　　　there　　　pierces　

through　the　countenance　of　a　man；　through　the　very　posture　of　his　body　as　

he　　　stands　　　or　　　moves；　　　a　　　glimpse　　　of　　　his　　　nobility　　　and　　　freedom；　　　or　　　again　　　of　

something　　　　　　　in　　him　　　low　　　　and　　　grovellingthe　　　　　　calm　　　of　　　self…restraint；　　　and　

wisdom；　or　the　swagger　of　insolence　and　vulgarity？　

　　　　　You　are　right　（he　answered）。　

　　　　　Soc。　Then　these　too　may　be　imitated？　

　　　　　No　doubt　（he　said）。　

　　　　　Soc。　And　which　is　the　pleasanter　type　of　face　to　look　at；　do　you