宇宙和生命-第182部分
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及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
相生相克的关系在中医中被广泛应用于解释五脏之间的关系，脏腑间的病理影响，和相应的诊断和治疗。
五脏之间相互资生的关系，可用五行相生来阐明。如肾（水）藏精，肝（木）藏血，肾精可化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心（火）主血脉，又主神志，脾（土）主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温脾土，即火生土；脾（土）能转输精微，益气以充肺（金），从而维持肺主气之功能，此为脾气生养肺气，即土生金；肺（土）主气，职司清肃，肾（水）主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。
同样，五行相克的关系也用于五脏间相互制约的关系。如肺（金）气清肃下降，气机调畅，可以抑制肝（木）阳上亢，此即金克木；肝（木）的条达，可以疏泄脾（土）的壅滞，此即木克土；脾（土）的运化，可以制止肾（水）的泛滥，此即土克水；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）清肃的太过，此即火克金。
五行生克也用于解释脏腑间的病理影响。如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。其他脏腑病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明这些在病理上相互影响。
中医根据五行说来指导临床诊断和治疗。如木克土，联系五脏，肝属木，脾属土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原则。再如，肝色属青，味属酸，如有面色发青，喜食酸味等见症，一般可诊断肝经受病。象这样的例子很多，不胜枚举。总的说来中医无论在诊病、辩证、治疗、用药等各方面，都离不开五行说的。
五行生克关系，也用于精神对五脏功能的影响。《素问》说：‘怒伤肝，悲胜怒‘；‘喜伤心，恐胜喜‘；‘思伤脾，怒胜思‘；‘忧伤肺，喜胜忧‘；‘恐伤肾，思胜恐‘等，即是运用五行相克关系来调整情志，从而治疗精神性病症。
人体是一个小宇宙，五脏之间就是相互资生、相互制约的，共同维持整体的内环境稳定状态，五行说以相生相克论述五脏之间相互联系和协调平衡关系。当五脏之间正常的生克制化调节受到破坏，就会出现相乘相侮的现象，就是病理状态。在临床，用五行生克乘侮规律不仅能说明疾病的传变，了解病情的预后；而且能调理各脏腑功能，做出相应的诊断和治疗。
传统中医不仅认为人体自身是一个整体，是一个小宇宙，它还认为人体的五脏六腑、五体、五官等与自然界的五方、四季、五味等有相应的关系，这样就把人体与自然环境统一起来，反映了人体与宇宙之间的相互收受通应关系，恰好体现了“天人合一”观。如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。
此外，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的，在此不一一列举说明。
她的出现，使所有从她身边走过的人都会不由自主的看几眼。为此，她很得意。丹妮穿着一身黑色衣裤，配一条自行车链条做的腰带，靴子有几十个洞眼，头发染成紫红色。她眉上还夹了一个铁环子，黑色的唇膏，非常引人注意。
当她见到我时，开始有点不自在了，可能是因为我的目光中没有好奇和欣赏，而是看穿她，了解她的神情。我看出这是一个痛苦、绝望的生命，她的内心的空虚和缺乏自信，我从她的外表一览无余。
她是来治肩周痛、网球肘和头痛的。当她露出肩膀时，我大吃一惊，这么年轻的身体却被打得伤痕累累，一道道疤痕，一条条被鞭子抽的印子，旧伤新疤，惨不忍睹。
“天哪，是谁把你打成这个样子的？”我问。
她冷冷地不在乎地回答，“我的男朋友，他已经赔礼道歉了，保证下次再也不这样了。”
从她身上那密密麻麻的旧痕新伤，我知道这种没有用的保证一定不知有多少次了。我接着问，“既然你接受这些，为什么还来看医生呢？”
“有一个朋友叫我来的，你治好了他的肩膀痛。他经常提起你，还说你知道‘真善忍’的道理。”
听到这里，我心震动了，心想：“无论她过去做过什么，今生有缘来我这里闻大法，我要尽力尽心去做。”
于是，我给她谈了因果轮回，谈到善恶有报，也谈到修炼。她听得很认真。后来，她向我诉说了她的身世：
在她8岁时，父亲为了抛弃她，带着她开车到很远的地方，把她扔在那儿就自己离开了，以为可以从此不再见到她了。谁知，她走了几天几夜，竟然又找回家来。从此，她以为人只能在孤独和受虐待之间选择一样，丹妮选择了后者。只要别被扔下，只要与人在一起，她什么样的虐待都承受。结果，她一次又一次地被打得遍体鳞伤，一次又一次地被抛弃。每一次都使她更没有自信心，每一次都使她原本孤独的心更加空虚。到了今天，她对虐待已经麻木了。
“我不知道自己过去是谁，”当她听我说了业力轮报的道理后说，“我只知道，在梦里，我把家里所有对我不好的人都痛快的折磨一番：我哥哥被我打得跪在地上求饶，还有我父亲、母亲……那时感觉可解气、可愉快了……”
“如果象你说的有业力轮报，也许我过去的前世真的是那样对他们的，现在是我在偿还了……”，她若有所思的说。
“医生，象我这样还有救吗？”她问。
“从现在开始，如果你能做到诚实说真话、做好事、与人为善，遇事忍让，有救的。”我回答。
唐朝贞观元年，李世民当上皇帝，为了医治疾病，开始设置学校，“医生”之称起于此时，是指学习医学的人。“医生”与“学生”义同。至玄宗李隆基开元27年，他于10万户以上之州，设医生20人，以下的则设12人，各在其界内巡疗，此所谓之“医生”已非单指学生，而是又有新义，成为业医者之通称，相沿至今，人皆通晓。
医，“医，治病也”。《回春录》云，“医者，生人之术也”，生，“死之对也”。《万病回春》云，“医道，古称仙道，原为活人。”说“医生”这一词，就是治病活人。将此作为业医者的通称，无等级与贵贱之区别。
孙思邈以“精”“诚”二字教导。他说，“学医后，必须博极医源，精勤不倦。”明代医家徐春甫说：“医学贵精，不精则害人匪细。”意思是说，对医术不精者，可以误伤及杀人。所谓“病有微而丧命，势有重而治愈，精微区别，全在医者。技术低劣可以治患者死，“精”“诚”者却能化险为夷，使重危病人得救。
古人认为，要使医术专精，又须安贫乐道，不慕荣利。一个计较报酬，唯利是图的医生，是不会顾病人安危的。应是“贫富有悬殊，药施无二。”
明代著名儿科医家万全，有一冤家叫胡元溪，他有个四岁的儿子咳嗽、吐血，遍访名医，百治不愈。无可奈何，只好来求万全。万氏“以活人为心，不记宿怨”，立即前往病家诊察。经过确诊以后，便诚恳地对胡元溪说，此病“可治，吾能愈之，假一月成功。”万氏立即处方治疗，服药五剂以后，减咳七分，口鼻之血止矣。不料胡元溪嫌其子病愈“太迟”，好的太慢，而且总是疑心，总认为万全与自己有过嫌隙，不一定会用心，便决计换请别的医生，于是“又请了万绍治之。”按理说，万全完全可以撒手不管。当有人劝说他离去时，万氏却说：他只有这一个儿子，除了我，别人是治不好的。我走之后，他不会再请我了，耽误了此儿，虽不是我杀的，亦有我之过也。如此，我先看一看万绍用的药方，用之有理，我去之。如有误，我要阻止他，实在阻止不了，我再离开也不迟。看了万绍新开的处方之后，万全认为药不对症，服了有危险。于是诚恳地劝阻说：“此儿肺升不降，肺散不收，防风，百部（中药二种），岂可用耶？”万绍却拒不采纳，反而强辩说：“防风，百部：治咳嗽之神药也。”胡元溪也从一旁附和说，“他这是秘方。”万全十分严肃地说：“吾为此子忧，非相妒也。” 我为这个孩子担忧，不是对你有妒嫉之心。
他不忍见死不救，临行之际，还再次看望患儿，抚摸着他的头说：且少吃些，可怜疾病再发时可怎么办呢？说完了，不辞而退。虽然不出所料，病儿服了万绍的药，才一小杯，咳嗽再次发作，气复促，血复来如初。孩子哭泣着说：“我吃万先生药好些，父亲请这人来，要毒杀我！”至此，病情急转直下，眼看生命有危险。胡元溪的妻子“且愁且骂”，胡元溪本人开始后悔，在这千钧一发之际，只好负疚再次来请万全。万全并不记较，只是诚恳地劝告说：“早听吾言，不有此悔。要我调治，必去嫌疑之心，专付托之任，以一月为期。”结果只花了十七天的时间，就把患儿治好了。读了这个故事，使人深受感动。这样的高德，在今天的人世间是难能可贵的。在中国当今的医界，那些“拉开肚皮要红包”的医者，读了此故事，不知有何感想？
对于一个医生来说，重视医德修养，尊重职业道德，忠于职守，竭诚为病人诊治应该是有一个道德标准的。医者一身系着病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞责。探脉诊舌，问起始原因原因，忧患饮食之节，起居之度，或伤于毒，应尽察细毫，切不可花言巧语地口头应付，或者头痛医头，脚痛医脚。只攻其一关，不顾其它，往往会导致旧病未除，新病复起的不良后果。
掌握患者的心理特点和情志，比治疗外感疾病要困难的多，如不察视仔细，问题问得巧妙，就得不到正确回答，有时很难把握真正病因，从而无法进行治疗。
历代名家都认为医学是仁术，对病者要关心、体贴，做到竭诚尽智，全力救治。孙思邈主张不分贫富贵贱，一视同仁。他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦……”不分亲疏贵贱，把所有的病人都当做自己的至亲好友看待。当医生的应摒弃一切私心杂念，不问年龄老少、容貌美丑、聪明愚蠢、属何民族、性格特点，都要精诚诊治。
治病亦不分生熟亲疏，即使是有宿怨旧恨的人家，也绝不拒绝诊治。在此，有一个小故事为例：
元代朱震亨主动去贫病之家诊治，尤其照顾“困厄无告”的病人。相反，对于那些颐指气使，盛气凌人的豪贵，不仅不予逢迎，而且藐视。有一次“权贵人以微疾来招，危坐中庭，列三品仪卫左右。先生脉已，不言而出。乎下人追问之。先生曰：“三月后当为鬼，犹有骄气耶？”
治病贵速，一发千钧，凡病家有请，就不顾艰险疲劳，立即出诊。孙思邈对于求治的患者，总是有求必应，做到了“勿避艰险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救。”
元代朱震亨更是不惮路途远近，有请必往。“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往。虽雨雪载途，亦不为止。他说，“病者度刻如岁，而欲自逸耶？”病人熬过一刻胜于一年，痛苦不堪，我怎能图自己的安逸呢？病家求药，不求其偿，不要报酬；其困厄无告者，不待其招，穷困病苦的人，只当奉送。
故历代医家择徒授艺，都要挑选心诚意专的人。即使是名医的子孙，也不一定都能克绍萁裘，继承家学。
明代著名儿科医学家万全，共有十个儿子，没有一个能继承父业的。清代名医叶天士在临死之前，曾谆谆告诫他的儿子说：“医可为而不可为，必天资敏悟，读书万卷，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药铒为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医。”（《清史稿·；叶桂传》）这段话是值得令人深思的。
正文 第二十章 金字塔之迷？
墨西哥、希腊、苏丹都等国都有金字塔，但名声最为显赫的是埃及的金字塔。
埃及是世界上历史最悠久的文明古国之一。金字塔是古埃及文明的代表作，是埃及国家的象征，是埃及人民的骄傲。
金字塔，阿拉伯文意为‘方锥体‘，它是一种方底，尖顶的石砌建筑物，是古代埃及埋葬国王、王后或王室其他成员的陵墓。它既不是金子做的，也不是我们通常所见的宝塔形。是由于它规模宏大，从四面看都呈等腰三角形，很像汉语中的‘金‘字，故中文形象地把它译为‘金字塔‘。
埃及迄今发现的金字塔共约八十座，其中最大的是以高耸巍峨而被古
