宇宙和生命-第548部分

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　　关于人口，Wambach博士发现案例的数量随年代增加，从公元1500年后上升幅度加快。至于如何解释这个数据并不太清楚。一种解释是受试者更容易回忆比较近的前世，但Wambach博士发现受试者对前世的记忆的清晰程度和年代无关。至于为什么世界人口在增加，Wambach博士并没有解释。其实如果把我们这个世界想象成一个巨大的舞台的话，即使演员人数固定，舞台上的人数也会变化。也确有其它研究者发现转世之间的间隔似乎在近代比古代要短很多。（epochtimes）

　　Wambach博士在问卷中还问到受试者前世的死亡原因和感受，为保护受试者，Wambach引导他们隔绝当时的痛苦。受试者的经验和当代很多人所汇报的濒死体验很类似，离开身体、俯视自己的身体、看到光、看到过世的亲朋、解脱感、为留在世间的亲人感到悲伤等等。在所有案例中，62％属于老病而死，18％死于战争等暴力事件，其余为事故死亡。有受试者描述受到突然的致命伤之前就已不明不白地离开肉体。死于暴力的比例有两个高峰，分别在公元前1000年和公元20世纪。在公元前1000年似乎有很多小型的部落战争。在二十世纪，很多死亡案例是由于空袭轰炸，这些人一般死于轰炸造成的浓烟窒息，和专家的研究相符。这显示受试者描述的不太可能是想象，因为这一点很少有人知道。　

　　Wambach博士的书中有很多图表，也包括了一些具体的答卷，一些答卷提到前世相识的人也出现在他们今天的生活中，大概就是我们常说的缘份。对于Wambach博士的数据，轮回可能是最好的解释，而把它们完全归之于想象则显得有些牵强。比如很多读者朋友可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但假如笔者让您描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读“食货志”的朋友也难以给出满意的答案。　

　　Wambach博士自己不是任何宗教的信徒，对于她收集的数据，她给出了自己关于生命的“神话”，她也鼓励读者得出自己的“神话”（当然也包括进化论等科学“神话”）。近年来，关于轮回转世有一些非常有份量的书籍问世，其中有些研究者所获得的信息比Wambach博士的数据要详尽、深刻、明了得多，比如Bryan　Jameison＇2＇和Michael　Newton博士＇3＇＇4＇的研究（详见拙作《西方医学界对轮回转世的研究》正见网）。但Wambach博士的书仍然很有价值，因为到目前为止，她是唯一的一位通过大量的数据对轮回假设进行统计检验的研究者。　

　　后记

　　轮回转世到底是否存在，从目前获得的数据上看，有以下理由显示转世的可能性：　

　　1）　很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存盘、确认。

　　2）　受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。

　　3）　受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。

　　4）　有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。

　　5）　受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。　

　　以上这些事实很难单纯用幻觉来解释。当然可以用超感知能力或全息宇宙观来解释这一现象，但这种解释和轮回一样难以令现代科学接受。　

　　有的读者可能会问，这些研究者有没有可能造假？从打假的角度，这个可能性不大：　

　　1）　这些人有的本来就是学术界人士，如因研究儿童前世记忆而著称的STEVENSON博士是一位讲席

　　教授（属于最为杰出的一类教授），具有较高的可信度。

　　2）　他们没有伪造数据的动机，发表轮回的证据不会对他们的晋升有任何帮助。相反，一些人甚

　　至在早期不愿意发表这些研究，担心对自己的学术前途产生负面影响。

　　3）　他们的数据无论对轮回是证实还是证伪，对他们的研究来说都是有意义的。对西方科学来

　　说，证伪对他们的学术前途可能更有益处，因为西方科学不承认轮回。

　　4）　他们不相信宗教，没有为自己的信仰找证据或做宗教宣传的动机，有的人甚至受到宗教信徒

　　的骚扰，因为西方宗教不承认轮回。

　　5）　他们获得的信息在很多方面互相印证。

　　6）　相信轮回转世的人都知道善恶有报，没有人敢撒谎害人害己。

　　7）　这类书在西方社会很少能成为畅销书，有的书甚至很难在书店找到，赚稿费的动机不是太大。　当然，到底轮回转世是否确有其事，请读者根据自己的个人经历和信仰做出自己的判断或存疑。　

　　本文的目的只是想请朋友们对这一问题有所感知、有所思考，毕竟这是我们文化的一部份。

　　身心灵自我调节

　　作为立足于自身的前提条件，重要的是事先经常调节人身状况，即人身的综合状况。这可以从身体、大脑、精神三个方面加以考虑。一方面要使构成人身的三要素相互联系起来，一方面要对三者加以协调。

　　1．调节身体

　　“健康的精神依赖于健康的身体”，不管怎样，如果放松了对身体的锻炼，人就会逐渐变成废物，听不到说话而头脑很灵活，这种事情是极少的。可以这么认为，调节身体状况要优先于一切。

　　（1）注意健康一一吃好、睡好、经常注意作为健康标志的体重。睡午觉也是件好事。

　　（2）努力建设身体——吃好睡好之后，便是积级锻炼身体。首先是进行体育锻炼。让身体按照统一节奏运动，愉快地进入疲劳，这对于消除易于变成僵化的肉体，恢复灵活性，是很有作用的。

　　另外，印度传入的瑜伽和中国原来就有的坐禅等。是为了不用活动而端正姿式，调整呼吸，统一身心。这种训练对于按照养生调节身体状况会起到更大的作用。

　　反过来．也可以离开伴随着激烈活动的体育运动和安静的统一身心的训练，独自一人轻松地在山野中散步。

　　总之，认为没有复杂的技术、价值很高的道具，以及充分的设备，就不能锻炼身体的想法是不对的。即使每天只注意尽量更多地走一段路也是很好的。

　　（3）发现自己的生物钟——经过这样的努力锻炼和耐心地。通过接受定期的健康检查，发现自己的生物钟是必要的。也就是经常思考一下，这是最适宜自己的良好的生活节奏吗？以此为基础去调节工作和业余生活。同时，《养生学》叙述了为保证身心健康和获得长寿而应当注意的东西，其中包括饮食、饮酒、饮茶、慎色欲、五官、二便（大小便）、洗浴、慎病、择医、用药、养老、育儿、针刺、灸等章。关于性生活也是同样。　

　　（4）了解他人的身体状况——前面说的是自身的身体状况，但是企业组织在活动时，为了让其他人立足于自身，上司对部下身心状况的关心便越来越变得重要起来。每个人的身体状况不同，因而各自的生物钟也不一样。指导人们工作时，对每个人分别予以关心是非常重要的。　

　　2．调节大脑　

　　在调节身体的同时调节大脑也是非常重要的。　

　　（1）做大脑运动——与肉体运动一样，应当给予大脑运动以优先考虑。这就是要经常最大限度地驱使大脑活动，直到使之感到非常疲劳为止，—、二天、三天……一周，对一个问题加以彻底思考；一个人躲到旅馆里关起门来搞，或者组成小组集体搞，恰似进行肉体运动之后那样，可以解除容易僵化的大脑的板滞状态，恢复其灵活性，在大脑中产生运动之后感到的那种爽快感。数十人离开城市，到山野中搞帐篷村的集体生活，而且用一周时间让全部大脑活动都集中在创造性开发训练上。这可以说是一种大脑运动的集体训练。　

　　（2）热心于业余生活——然而，为了调节大脑，不能只是学习，经常热心于业余生活也是必要的。可以认真地体验一下，即使是游戏、兴趣、爱好也可以。　

　　（3）宽松与更新——而且同样重要的是宽松、是更新。　

　　3．自我管理情绪　

　　在调节身体与大脑状况的同时，实行情绪的自我管理也是必要的，要的就是提高情操，通过自我暗示取得自信，并掌握适度发散的机会。　

　　（1）提高情操——要经常努力提高自身的情操。无论怎样也要与有真正价值的东西接近。音乐、书法、绘画、戏剧、小说、诗歌等，无论什么东西都要通过选择，只接近那些质量高的有真正价值的东西，这样就会不知不觉地产生出提高自己的情操和开发良好感觉的作用。另外，也可以搞恋爱，通过爱的喜悦和苦恼，拓宽自己的情感范围，是形成人性的有效手段。　

　　（2）通过自我暗示建立自信——满怀希望地看待事物和悲观地看待事物，时间长了就会在心理上产生出很大的差距来。比如说易经。即使社会在发展，人们在对待预言和征兆问题上也依然表现得很脆弱。出现了不利的时候，与其垂头丧气地说：“最近将要发生不好的情况，糟了！”，倒不如积极地考虑：“人生沉浮是理所当然的，要提高警惕并慎重行动”，这样会更有利—些，也更能激起热情。而且在家庭中不要无为地愁眉苦脸，不要随便让妻子逞强，家庭也一定要考虑到阳气。　

　　另外，最好要掌握一技之长。无论什么事，我有一技之长这种自信，对于安定情绪是非常有用的。如果没有一技之长，就要不论在哪个方面拟定一个，而且最好让自己深信还是不会败于任何人的东西。可以是自我暗示，也可以是一张成功之前的蓝图。在胜负问题上，因常常想胜利时的情形而克服了当前的困苦、沮丧和挫折之心的例子，以体育比赛为代表的所有领域中都是屡见不鲜的。　

　　（3）掌握适度发散的机会——由于上述原因，有时也需要适度发散一下百思不解的郁闷心情。饮酒、争吵、尽情，可以说是一种宽松情绪的方式。但是，希望在所有方面部要保持节制。要懂得饮酒，懂得打架，懂得吵闹，因过分而陷入自我讨厌就麻烦了，需要有—种限于八分饱的精神。　

　　以上在调节身体、大脑和精神状况三个方面，可以用一句共同的话来概括，这就是首先要努力，其次要扩大范围，然后是宽松。三个方面是相互联系的，所以要更好地去把握各个方面的情况、经过综合，然后调节人身状况，这是立足于自身的重要前提。

　　前往该大学心理系主讲“美国的心理学界”，其中有一课专门讨论了罗杰斯及其人本心理学。行前，罗博士给我寄赠了两篇论文并亲笔寄信告诉我说：“目前，我已向两个宇宙开发，附上两篇近作，你当可一目了然！‘以人为中心的治疗法’是向小宇宙问答，‘核子星际自杀的替换’是向大宇宙进攻，请你将此两篇译为中文。”谨案，第二篇早已在1985年译为中文，并在台湾一个学术刊物上发表，1990年收入拙著《美国的心理学界》。现在将第一篇译出，以纪念罗博士的百岁冥诞。

　　我之所谓“以当事人为中心治疗法”，或者说“以人为中心治疗法”，究竟有什么意义？对我个人来说，它表达了我一生从事心理辅导这一行的主题，而这个主题又是经过我一生的经验，同别人相互切磋，以及认真研究所证实了的，这个主题经过了长期的应用，在许多领域里都得到了验证，因而我们采用“以人为中心的治疗法”是经过实际验证的。

　　这种接近法的中心假设应有所说明，它认为，人在自己内部有一个辽阔的资源，可以了解自己，改变自己的形象，改变自己的态度，甚至改变自己的行为——只要具备了某些支持心理常态的氛围，这些资源是不难把握的。

　　促进这种心理常态氛围的成长共有三个条件，这些条件，既可适用于治疗师与当事人之间，也可适用于父母与子女之间，更可适用于领袖与团体之间，教师与学生之间，行政人员与僚属之间。实际上，只要能帮助人达到他发展的目标，在任何情况之下，这些条件都可以适用，有关这些条件的讲述，我曾在已往的著作中有所论述（请参阅1959及1941年的拙著）。在此不再重复，在这里，我只作个概述，是为心理治疗的观点立论。

　　首先，让我来谈谈真诚、实在，或者所谓的和谐。一旦治疗师同他的当事人建立了良好的关系，把个人的和职务上的假面具去掉，当事人就会积极地成长，所以说，真诚，就是让治疗师的感情和态度自自然然地表现出来。这就是说，这时有一种默契，在治疗师与当事人之间浮现出一种真诚，让他们感觉到到一种自觉，一种自然的内心发泄。

　　其次，我要强调的是制造一种改变环境的氛围，以期能做到接纳、关怀并达到无条件的积极关注。当治疗师怀着积极的又毫无判断的心态，对当事人表示全面的接纳，那么，当事人所有的感受，诸如混乱、反感、恐惧、愤怒、勇敢、热爱、自傲等都会涌上心头。这是一种非积极性的关注，如果治疗师仍能全面接受，而非选择性地接纳，则治疗效果也会展现。

　　第三个促进人际关系的要素是同情心的了解，就是说，治疗师必须具有一种特殊的感应能力，很准确地感受到当事人的个人经验，并能体会到当事人所表达的内容，只要进行得顺利，治疗师不但能够进入当事人的内心世界，去了解他所要澄清的各项意义，甚至他在下意识里对情况一目了然。就个人所知，这种特殊而主动的聆听是威力最大的一种。

　　最近以来许许多多的研究都证明，只要各项条件都满足，人格和行为的改变就会产生，从1949年起，这种研究不但在国内存在，而且在国外也有例案。在心理治疗方面有态度上的改变，在学校方面有学习上的改变，而在行为方面也有精神分裂的改变，总而言之，这些案例都证实了改变的成功（欲知