宇宙和生命-第92部分

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缚自己的思维。该不该改变一下这种局面？现代科学在发展中形成了思维方法，传统观念，习惯势力，人们不敢去触动它。但是人们要是不突破这种观念，科学是无法发展的。超常的现象启示着探求真理的人，要以超常的道理，认识超常的现象，开创超常的科学。改变观念，拓展思维和新领域，认识人与宇宙的真相。

　　下面是一段关于肉身不腐现象的对话：

　　庆：开个玩笑，女士们一般都很注重自己的年龄。

　　然：犯忌了吧。小时候天天盼长大，最喜欢过年，有好吃的，还有压岁钱，长大了以后，过年的时候常常会想起孔夫子的一句话：“子在川上曰，逝者如斯夫。”

　　庆：就是光阴似箭的意思。古时候的许多人呢，也都希望自己能不随着时间的推移而衰老或者死亡。

　　然：这个一般人可是做不到。

　　庆：对啊，所以一些有权势的人就希望哪怕自己死掉了，但是得想个什么法子把这个身体永远保存起来。

　　然：你这个说法让我想起埃及的木乃伊。埃及的法老、王后或者是公主，为了能让自己的身体死后不腐烂，就叫人把他们做成木乃伊。你听说过人去世之后的肉身不经过任何处理，在广东这种非常潮湿的环境下，而且是暴露在空气中，经过上千年却不腐烂的吗？

　　庆：听起来有点象天方夜谭啊！

　　然：当然一般人是做不到的，有一些非常特殊的例子。

　　庆：能不能给我们的观众朋友讲一讲。

　　然：在广东韶关附近有一所寺庙叫做南华寺，佛教的禅宗六祖慧能在此传教说法长达37年之久。

　　庆：我听说过慧能，他好象是唐朝时候的人。

　　然：没错，他出生于公元638年，公元713年圆寂。

　　庆：那已经圆寂将近1300年了。

　　然：可是你知道吗？慧能圆寂以后，他的肉身一直没有腐烂，现在仍然供奉在南华寺的六祖殿中。

　　庆：真的？！有没有经过什么防腐处理？

　　然：没有。在南华寺中还供奉着另外两位肉身不坏的僧人，他们是明朝的憨山和丹田大师。

　　庆：这样肉身不坏的僧人，在台湾也有慈航法师和清严法师，只不过他们是最近几十年圆寂的，没有慧能圆寂的时间那么久。佛教中称这种肉身不坏的遗体为全身舍利。

　　然：在佛教中这样的僧人还有很多。象位于安徽省南部的九华山就有许多僧人肉身不坏。九华山地处江南，属亚热带季风湿润气候，常年多雨水。在其它三座佛教名山尚无不坏真身记录的情况下，九华山近年来却频繁出现不坏真身。

　　庆：这个九华山好象是和浙江的普陀山，山西的五台山还有四川的峨眉山并称为佛教四大名山。

　　然：看来你对佛教还是了解不少嘛！佛教中称九华山是地藏王菩萨的道场。

　　庆：你先不要说，传说地藏王曾经发愿说“地狱不空，誓不成佛”，有关他的故事我听说过一些。

　　然：好，给你一次在观众面前表演的机会。

　　庆：传说唐朝初年，有新罗国，也就是现在的朝鲜了，其王室子弟金乔觉为求佛法，落发出家，他历尽艰辛，访道名山。在开元末年，也就是唐玄宗的时候，驻锡九华山，打坐清修。至公元794年夏天的时候示寂，寿终九十九岁。三年后，打开石函，僧徒们惊奇地发现金僧肉身，竟颜状如生，毫无腐烂。

　　然：算起来，金乔觉圆寂也已经1200多年了。除了他以外还有好几位高僧的不坏之身。明代有一位高僧叫无瑕和尚，他在嘉靖十七年，也就是公元1538年，爬山涉水，行程万里，来到九华山，住在东崖摩空岭上，在云海雾涛中的摘星亭下，结茅苦修。他刺血拌金粉，书写《大方广佛华严经》。每隔二十天，刺舌血一次，前后用三十八年时间，抄完了这部八十一卷《血经》。天启三年（公元1623年），一百一十岁高寿的无瑕法师圆寂。众僧徒将无瑕肉身跏趺缸中，三年后启缸，肉身完好，容颜如生。

　　庆：哇，这个人刺血写经，好大的毅力啊！

　　然：没错儿，除了刚才你提到的金乔觉，以及明代的无暇和尚之外呢，还有清朝的大兴和尚，以及供奉在新建地藏寺的慈明和尚肉身、通慧禅林比丘尼释仁义师太真身都是肉身不坏的例证。1998年7月9日《人民日报（海外版）》以“百年僧尸不腐，如今端坐蒲团”为题报道高僧法众达签圆寂170余年肉身不腐。历史上有记载的修炼到肉身不坏境界的仅仅在九华山就有14尊之多。

　　庆：这么多！最近几年我也看到过这方面的报道，尤其是最近几年，九华山好象频繁发现高僧肉身不坏的现象。新华社2000年2月28日报道说，九华山有一位在1992年圆寂的明净法师，到1998年开缸发现肉身丝毫没有腐烂。唉，馨然，刚才我们所谈到的好像都是一些佛教中的僧人或者尼姑肉身不坏，除此之外还有这样的例子吗？

　　然：有的。我记得1998年7月22日，《北京青年报》上登载了一则轰动北京的新闻。

　　庆：说说看。

　　然：报道的题目是“谁解香河老妪尸体不腐之谜”，内容说河北省香河县88岁的周凤臣老人死后肉身在常温常湿的自然环境中保存近六年而不腐，通体剔透，且色泽光润异常，而在老人停止呼吸后，更出现了种种特异现象，她的身体自动分泌油脂而有光泽，头发由全白转成灰白，有些发丝已全根转黑，各种蚂蚁蚊虫，只在玻璃框外爬行，从不爬進玻璃框内。（香河奶奶的遗体没有火化，家人把她置放在一个玻璃棺内，该玻璃框并非完全密闭，与外界空气是相通的。）指甲未停止生长。　

　　庆：（笑，开玩笑语气）哇，这真是匪夷所思，是不是这位周凤臣老人也信佛啊？

　　然：你还真说对了，这位香河奶奶是在家修佛的居士，生前修身养性，道德崇高，在她逝世前的日子里，老人躺在病床上对全家大小每个人的缺点逐一指出，并有针对性地对大家進行道德品行的教育，特别留了5句遗言：“1、走到天边说话都要口对着心；2、遇事要多为别人着想，不要光想自己；3、受人滴水之恩，要涌泉相报；4、钱财是身外之物，生不带来，死不带去；5、做好事有人知道，做坏事也有人知道，要多做好事，最终是善有善报，恶有恶报。”说完这些普通而又含义深刻的话，老人就说她要睡觉了，然后与世长辞。由于全家人对老奶奶十分依恋，只当她真的睡着了，在感觉上一点也没把她看成与世长辞。

　　庆：说来说去，好像只有修炼的出家人或者是居士才有可能达到这一步啊。

　　然：当然也不是人人都能达到。这些人的一个共同特点就是他们的一生都修持的非常精進，才能够有这样的成就。

　　庆：我听说西方也有这样的案例，好像罗马尼亚有一个天主教徒，也是死亡后肉身没有腐烂。馨然，那你能不能解释一下为什么只有修炼才能达到肉身不坏呢？

　　然：我只能粗浅地打个比方。木乃伊之所以不腐烂是因为他们的身体中人为的灌装了许多防腐剂，而修炼的人之所以肉身可以不坏，也是因为他们通过修炼而在自己的身体中蓄积了许多无法腐烂的物质。

　　庆：你这么说，让我想起古书中非常流行的一句话，叫“采天地之灵气，日月之精华。”

　　然：对啊，其实他们采集的是宇宙中最好的物质，然后蓄积到自己的身体里。而他们采集来的物质却是不会腐烂的。他的身体中蓄积了一定数量的这种物质，甚至全部都是这种物质的话，那么他们的身体当然就不坏。

　　庆：（笑）能不能跟我说说他们是怎么采集的，我当然也想肉身不坏。

　　然：（笑）他们当然就是通过修行来采集。这个修行就得符合宇宙的规律了。我记得《易经》中说，“天行健，君子以自强不息”，就是说天道的运行是最健康的，君子按照天道去做事，就自然会保持强壮，生生不息。

　　庆：那么你说的“天道”又是什么呢？

　　然：这个对我也是未解之谜，不过据我理解呢，一切修行都劝人行善，西方讲博爱，佛家讲慈悲，还有许多人应该遵守的美德，象真诚、善良和宽容也应该都是天道的一部分。

　　庆：这方面以后我们有机会再深入探讨。好，观众朋友。今天的节目就到这里，我和馨然在这里祝大家：元庆，馨然：（合）心中有道，心想事成

　　





　　正文　第十章　中国神仙传（1）

　　

　　八仙的传说

　　八仙，就是在民间广泛流传的八名得道仙真。共七男一女，即汉钟离（钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吴元泰小说《东游记》，才确定为以上八人。

　　传说八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面。八仙所用的法器，合称“暗八仙”，都有一定的含义。张果老所持宝物鱼鼓能占卜人生；吕洞宾的宝剑可镇邪驱魔；韩湘子的笛子使万物滋生；何仙姑的荷花能修身养性；李铁拐的葫芦可救济众生；钟离权的扇子能起死回生；曹国舅的玉板可静化环境；蓝采和的花篮能广通神明。

　　八仙均为神仙中的散仙。也是惩恶扬善，济世扶贫的神仙。民间传说中有许多关于他们的故事，“八仙巧惩恶老财”是其中的一个。但以“八仙庆寿”与“八仙过海”的故事流传最广。据道书记载及民间传说，八仙“事迹”如下：

　　铁拐李，亦称李铁拐。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。

　　汉钟离，原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。钟离权逭双髽髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。

　　张果老，亦名张果。原为唐代道士，相传隐居于恒州条山，唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。常倒骑白驴，日行万里。唐玄宗时，派使者请他入朝，授以银青光禄大夫职衔，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。

　　何仙姑，名琼，永州零陵人。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦见神人教饵云母粉，遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每日朝出，暮持山果归来服侍母亲。后尸解仙去。

　　蓝采和，唐代的隐逸。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌于城市乞讨，手持大拍板长三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭”，均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化，乘云而去。

　　吕洞宾，即吕岩，字洞宾，号纯阳子。相传吕洞宾进士落第后遇钟离权，钟离于炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾睡，梦见自己中进士、当　官、升侍郎、成亲、为宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……倏忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场梦而已。遂弃家，拜钟离权为师，入终南山修道。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关他的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。

　　韩湘子，名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈入道。

　　曹国舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。因其弟景植不法杀人而伏罪，曹景休耻见于人而隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。

　　铁拐李

　　八仙者，铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而铁拐先生居其首。关于铁拐先生身世的传说颇多，一说为西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根。一说本名洪水，常行乞于市，为人所贱，后以铁杖掷空化为飞龙，乘龙而去为仙。一说姓李名玄，遇太上老君而得道。这里讲的是铁拐先生遇太上老君得道的传说。

　　铁拐先生质非凡骨，学有根源。　相貌魁梧，具五行之秀气；心神宣朗，识天地之玄机。年轻时就不愿打理俗务，却仰慕大道金丹。他认为天地皆虚，人生皆幻。世情嗜欲，悉伐性之斧斤，富贵功名，皆迷心之鸩毒，即使贵为天子，富有四海，也是身外之浮云。并且有是从无而来，有则必无，这是不变的常理。人生自有乐境，何必耽于俗情，空度岁月