12宫与28宿-第4部分

小说： 12宫与28宿字数：每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！

文书中，有一种约成于公元前700年的作品，系综合了此前的星占学—天文学知识而成的纲要性文献，故不妨就简称之为《纲要》（西方著作中习惯以此件开头一词作标题，拉丁转写为：MULAPIN）。《纲要》有一种版本上署有明确年份，由推算可知为公元前687年，发现于亚述城遗址；另一种版本则注明“录自巴比伦”。《纲要》中载有如下内容的表：　　　　
　　　　恩利尔：33颗星　　　　
　　　　安努：23颗星　　　　
　　　　埃阿：15颗星　　　　
　　　　以及关于这些星相互之间位置的指示。除了个别例外，属于安努神的诸星都分布在赤纬±17°的环带之内；而“恩利尔之路”的诸星在此环带之北；“埃阿之路”的众星则在其南。　　　　
　　　　顺便可以提到，上述《纲要》中还载有36颗恒星初见于地平的日期表，另有一些表指明此36星（有些是星座）中某些初升时另一些正因周日视运动而隐没不见。通过考察有关三神之星及36星的各种表，研究巴比伦星占学—天文学文献的专家如贝措尔德（C。Bezold）、库格勒（F。X。Kugler）、沃尔登（B。L。van　der　Waerden）等人已经辨认出了许多巴比伦人的星座。《纲要》中还载有一种恒星与时刻的对照表，借助于一份由当时星占学家留下的信件，可知这种表能用来确定交食时刻。　　　　
　　　　在古代巴比伦人那里，日、月也各有其神。日神名沙玛什（Shamash），是公正之神，月神名辛（Sin），有时也被尊为“天空之主”。巴比伦人常在一些天文表或其他铭刻中雕上这些神的形像，比如有一件这种作品，年代约在公元前870年，上有日神沙玛什，御高冠，坐于其神龛中，他面前置有大型的日轮象征物；而一位祭司和一位女神正在接引一位王者来到他面前；在日神的头部上方，悬挂着三个象征物，依次代表日神、月神和金星女神伊什塔尔（Ishtar）。日神通常被作为正义的化身，是最公正的仲裁者，君王们都喜欢在那些夸大其辞的煌煌典诰中攀引沙玛什，以示自己公正无私。比如汉穆拉比王的《法典》绪言中给自己安了几十种荣耀的头衔和称谓，其中有一项就是“听沙玛什话的人”。月神辛的地位也很尊贵，因为在黑夜中，月亮的光芒压倒群星，所以月神被视为“显示天与地”之神，汉穆拉比称自己是“辛创造的人”。　　　　
　　　　至于金星女神伊什塔尔，意蕴更为丰富。她原是古代塞姆人（Shem）的战争与爱情女神，与她对应的苏美尔人的女神是伊南那（Inanna）。在神话中，伊什塔尔是安努神的女儿。美索不达米亚的许多古代名城如尼尼微、亚述等都有自己崇奉的伊什塔尔女神。这位女神是美艳的，妖魔曾为她的姿色所倾倒；她又是忌刻乖戾的，能够“让你妻子在你面前投入敌人的怀抱”；她神通广大，曾进入阴间冥府（苏美尔神话中有《伊南那降至冥世》，阿卡德神话中则有《伊什塔尔降至冥世》）。在苏美尔—阿尔德神话中，这位战争与爱情女神及其丈夫有许多故事。古代巴比伦人相信五大行星各有其神，也都加以崇奉，但金星女神看来在其中占有相当特殊的地位。　　　　
　　　　在古代美索不达米亚，星占学首先是为帝王们的统治服务的——在古代世界的其他地方也找不出什么例外。而星与神之所以会有密切的关系，还能找到更深一层的思想背景。古代巴比伦人笃信“王权神授”之说，帝王们总是宣称他们的统治权是诸神授予的（而这些神所管领、所代表的众星则通过预示吉凶来帮助他们的统治），因而至高无上，天经地义，惟我独享。这可以引用写成于距今约3800年前的文献——《汉穆拉比法典》作一个极好的例证，《法典》绪言一开头就明确陈述“王权神授”理论：　　　　
　　　　当至高的安努、众神之王，和恩利尔、天地之主、国土命运的主宰，将全人类的统治权授与埃阿神之长子马杜克，使他显赫于众神；呼唤巴比伦崇高的城名，使它出众于万方，并为马杜克在此城中奠定地久天长之王权。彼时，我，汉穆拉比，虔诚敬神的君王，为使国中正义出现，邪恶消亡，强不凌弱，我像太阳一样升起于民众之上，给国家带来光明。安努与恩利尔为了民众的福祉，呼唤了我的名字。我是汉穆拉比，恩利尔选中的牧人……译文参考杨炽译：《汉穆拉比法典》，高等教育出版社（1992），第2页。此系中文—阿卡德文对照本。　　　　
　　　　在陈述了282款法律之后，汉穆拉比又攀援诸神，对违法者进行诅咒和威吓，其中安努是“我任期的任命者”，恩利尔是“扩大我王权的神”，埃阿是“延长我生命的神”，沙玛什是“我所信任的君主”，辛是“创造我的神”，伊什塔尔是“为我准备武器的女神”，等等。这些都是那个时代流行的观念。比如在一种称为《王表》的泥版文书文献中（有一种版本恰好约略与汉穆拉比同时），常可看到关于古代王统和诸王的记叙，其中“洪水以前”有八位属半传说性质的统治者，“洪水以后”则是“王权来自天上”的诸王了。

第二部分　外国篇第8节　国王们的星占学

　　　　古代的种种星占学说及星占活动，极而言之，本质上就是一种通天巫术。这种旨在沟通上天与人世的巫术，对于古代专制王权的确立及保持，是头等重要大事。对此张光直有过很好的论述：　　　　
　　　　通天的巫术，成为统治者的专利，也就是统治者施行统治的工具。“天”是智识的源泉，因此通天的人是先知先觉的，拥有统治人间的智慧与权利。……统治阶级也可以叫做通天阶级，包括有通天本事的巫觋与拥有巫觋亦即拥有通天手段的王帝。事实上，王本身即常是巫。张光直：《考古学专题六讲》，文物出版社（1986），第107页。　　　　
　　　　那么帝王们依靠怎样的机制而成为先知先觉者？上天的知识又怎样体现？对此本书作者曾就古代中国的情形作过研究：　　　　
　　　　答案既简单又明显：靠天学。各种星占著作中的大量占辞，就是上天所传示的知识，其中有着关于战争胜负、王位安危、年成丰歉、水旱灾害、……几乎一切古代军国大事的预言。历法以及与此有关的各种数术，归根结蒂也有着同样的性质和功能。掌握着星占历法等奥秘的巫觋——重、黎、羲和、巫咸以及作为他们后任的古代天学家——就是先知先觉者，他们服务于某帝王，就使该帝王获得了统治的资格和权利。《天学真原》，第110页。　　　　
　　　　这虽是就古代中国的情形而言的，但这种情形在古代“东方式”专制王权中普遍存在，巴比伦也不例外。　　　　
　　　　巴比伦军国星占学最有代表性的文献，可以举前面已经提到过的《征兆结集》为例。一项所谓“征兆（omen），由观察到的天象以及该天象的星占学意义组成，举一个较早期的征兆实例如下：　　　　
　　　　若金星在二月（Airu月）出现于东方，大、小双子星环绕着她，且此四星连同金星皆晦暗不明亮，则埃兰（Elam）王将患病而亡。　　　　
　　　　《征兆结集》由70余块泥版组成，包括7000余项征兆。它很可能写成于公元前900年之前，而此后被广泛引用。对于此类征兆还可再稍微举几例：　　　　
　　　　若金星移近天蝎座，将有不可抗拒之大暴风雨袭我国土。暴风雨之神阿达德（Adad）以他的倾盆大雨、水神埃阿以他的无尽水源，洒向大地。　　　　
　　　　若火星变暗，未来大利而吉；变亮，则不利而凶。　　　　
　　　　若某行星之亮度凌驾众星，连恒星都显得逊色的话，那将有一国君王扫荡六合，统一天下……　　　　
　　　　这类星占文献有时被西方学者称为“征兆星占学”（omen　astrology）。　　　　
　　　　征兆星占学的运作机制是这样的：比如某位亚述国王想要知道幸运吉利之星何在，宫廷星占学家就去观天，并将观察所得的星象与旧有的征兆系列进行参照，然后他以信件的形式写一份报告上呈国王，汇报所见之天象以及该天象所兆示的意义。这类书信报告的泥版文书原件留下了不少（写于公元前722～前612年之间的），其中包括恒星表、圆形星空图以及许多构成《征兆结集》的内容。举一例如下，这是宫廷星占家写给亚述巴尼拔王的报告：　　　　
　　　　……荣耀属于国王！尼布（Nebo，水星之神）与马杜克将降赐恩惠于陛下。伟大的诸神将赐陛下千秋万代龙体安康、圣心欢悦！……此前臣曾奏闻木星情况，谓木星在天秤座（即zibanitu天区）内安努神的道路上大放异彩。因新月之角消失时木星沉于地平线之下，无法观测。……兹特再次禀告陛下，因木星运行迟缓，目前仍未能观测……木星尚处在天秤座诸星的下方……　　　　
　　　　这类征兆星占学早在古巴比伦王朝及亚述王朝时期就已盛行。　　　　
　　　　有的学者认为，这类征兆星占学（也就是本书导论中所定义的军国星占学）是完全不依赖于黄道十二宫（zodiacal　signs）的，依赖黄道十二宫的生辰星占学直到迦勒底王朝时期方始萌芽。B。L。van　der　Waerden：Mathematics　and　Astronomy　in　Meso　potamia（缩称MAM），Dictionary　of　Scientific　Biography；New　York（1981），Vol。16，p。674在我们上面所引的例证中，已经出现了一些黄道十二宫的名称，如天秤座、天蝎座等，但这可以视为早期的星座名称及划分，与黄道十二宫体系的形成不能等量齐观。　　　　
　　　　古巴比伦王朝和亚述王朝时期的宫廷星占学家们可以说是开启了西方世界此后由星占学家供奉宫廷的传统，这种传统直到17世纪之后才趋于消歇。但是巴比伦宫廷星占学家的名字，载于文献而得以保存至今的，最早也只是亚述王朝的以萨哈顿（Esarhaddon，公元前681～前668年在位）、亚述巴尼拔（公元前669～前627年在位）两王宫廷中的若干人。供奉于以萨哈顿王宫廷中的星占学家有如下诸人：　　　　
　　　　阿古拉努（Akkullanu）　　　　
　　　　巴拉西（Balasi）　　　　
　　　　伊什塔尔·舒默里西（Ishtarshumeresh）　　　　
　　　　纳本·阿丁舒（Nabunadinshum）　　　　
　　　　纳布·黑里巴（Nabuaheriba）　　　　
　　　　在亚述巴尼拔宫廷中的有：　　　　
　　　　阿达德·舒默苏（Adadshumusur）　　　　
　　　　麦·伊什塔尔（MarIshtar）　　　　
　　　　贝卢·赛伊布（Belushezib）　　　　
　　　　其中麦·伊什塔尔即前面所引致亚述巴尼拔王书信报告的作者。　　　　
　　　　这些星占学家在宫廷中当顾问，解答国王的各种问题。他们的工作、研究场所，就环布在埃阿神之庙周围。以萨哈顿王即位之初，曾指令他们为他推算，何时为重塑诸神神像及重建诸神圣殿的最佳时刻？他也向星占学家垂询更为个人的事务，比如即将发生的交食是否对他有危险？甚至有何时是王子前来叩见自己的吉时这样的问题（他显然记得先王有被子孙谋杀的惨例）。

第二部分　外国篇第9节　黄道十二宫

　　　　黄道十二宫体系的确立有一个过程。　　　　
　　　　黄道所经过的那片环状天区被称为黄道带，本意是“兽带”（zodiac，这可能是较为后出的名称）。这个概念至少在公元前1000年左右就已在巴比伦人那里出现了。在约成于公元前700年的星占学文献《纲要》（MULAPIN，我们在前面已经提到过）中，黄道带被称为“月道”（the　path　of　the　moon）；沿月道排列的星座那时有18个，先列出如下：　　　　
　　　　巴比伦名称拉丁名称中译名1hungaAries白羊座2mastabba。galgalGemini双子座3ur。gul。laLeo狮子座4ab。sinVirgo室女座5zibanituLibra天秤座6gir。tabScorpius天蝎座7PA。BIL。SAGSagittarius人马座8suhur。masCapricornus摩羯座9GU。LAAquarius宝瓶座10zibbatiPisces双鱼座11zappuPleiades昴星团12Gu；an。naHyades毕星团13Sib。zi。an。naOrion猎户座14SugiPerseus英仙座15gamluAurige御夫座16la；lulPraesepe鬼星团17sim；mahPiscis　Austrinus南鱼座18aninitum北鱼座《纲要》说这18星座“沿月道排列”，其实只能是大致如此——按照现代仍在使用的西方星座对天区的划分，黄道并不经过第11~18各星座，它们只是位于月道附近而已。最末的一个，“北鱼座”，早已不使用。而后来定型的黄道十二宫中，金牛（Taurus）和巨蟹（Cancer）却未在《纲要》中出现。但《纲要》的作者已经知道太阳和五大行星也始终是在月道环带上运行的。　　　　
　　　　从18星座演变为十二宫，究竟完成于何时，学者们迄今无法确定。能够明确的只有如下几点：18星座的月道直到公元前6～前3世纪期间仍在使用；十二宫体系在公元前5世纪已用于巴比伦，公元前3世纪已用于埃及；然而十二宫体系直到公元元年时仍未最后定型。　　　　
　　　　在巴比伦星占学家那里，黄道带上的故事是丰富多彩的。一般的巴比伦人——甚至包括国王们在内——很少能弄得明白星占学说中的种种错综复杂之处，只有那些星占祭司们才能将这一套玩弄得熟练圆转。也许是出于“普及星占观念”的目的吧，他们通过巴比伦的神话和传说，弄出一些类似“星占丛谈”的作品，其中最引人注目的是《吉尔伽美什（Gilgamesh）历险记》，保存在12块泥版上（不全），出土于尼尼微城亚述巴尼拔的王家图书馆遗址中。“吉尔伽美什”是古代巴比伦史诗中的大英雄，乌鲁克（Uruk）的王。在这部《历险记》中，他的12次历险每次都与黄道上的星座有关，如在天蝎座遭遇蝎人，在摩羯座遇到死亡之水，在金牛座向一个名叫作埃阿·巴尼（Eabani）的半牛半人怪物请教，在室女座则接受了伊什塔尔女神的求婚，等等。想来巴比伦人听着这些故事，认识到人生就在于追求不朽，也就随着太阳之神穿过各个星座神游万里了。　　　　
　　　　一些西方学者认为，黄道十二宫体系实际上是古代巴比伦人、埃及人和亚述人三方共同创造完成的。比如，象征白羊宫的公羊形象，就来源于埃及；而金牛宫的公牛则是巴比伦的，巴比伦人称之为戈特·安那（Gud。anna）；狮子宫的雄狮形象则又是埃及人的贡献，这个星座在巴比伦人那里称为大犬（Great　Dog）。还有一些星座是双方共有的，比�

返回目录上一页下一页回到顶部赞（0）踩（0）

第4部分

12宫与28宿-第4部分

你可能喜欢的