12宫与28宿-第8部分

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生辰星占学这一支——从此成为西方星占学的主流。　　　　
　　　　在星占学从巴比伦向四方传播的过程中，传入希腊无疑是意义最为重大的一步。因为正是在这里，星占学得到进一步的改造和发展，并在希腊化时代以及继之而来的罗马帝国时代，向几乎整个西方和中近东地区扩散开来。当然星占学的传入对于希腊来说并不是好事，恰如默里（G。Murray）所说，星占学之进入希腊思想，“就如同一种新疾病降临于某个偏僻海岛上的居民”——因为希腊人的天文学本来是非常“纯洁干净”的！　　　　
　　　　最后，如果引用诺吉鲍尔的权威性概述来结束本章，将显得非常合适：　　　　
　　　　星占学的根，无疑就在美索不达米亚，它从所有关于征兆的文献中浮现出来。……我们从希腊星占文献中可以发现，希腊人大大发展了星占学。古代星占学的真正中心，无疑是在希腊化时代的亚历山大城（Alexandria），从这里，星占学向外扩散，最终遍布整个世界。HAMA，p。5。　　　　
　　　　只要将这里的“整个世界”限定为“整个西方世界”，这段论述就完全无懈可击了。因为在东方，中国的传统星占学基本上可以肯定是土生土长的。


第二部分　外国篇第16节　古埃及人的星与神

　　　　古埃及文明的历史极其悠久。约在距今九千年左右，尼罗河流域的居民已进入新石器时代。而有确切文字、纪年可考的历史，则开始于约公元前3000年，从那时起直到公元前332年（这一年亚历山大大帝征服埃及），其间经历31个王朝，被称为“法老时代”或“法老埃及”。法老（pharaoh）作为古埃及君主，集军政、司法、宗教等大权于一身，他被认为是太阳神之子，是神在尘世的代理人和化身，臣民对于法老，要如神一样崇敬。有些著作径将法老译作国王，容易引起混淆，因为法老实际上是一种“神王”，与后世的国王不同。　　　　
　　　　关于法老时代的埃及文化，幸赖现代考古学家的工作，已发现了大量墓室铭文（已整理编辑成《金字塔铭文》之类的文献集）、碑文、纸草书（papyrus，纸草是古埃及最主要的书写材料，就如巴比伦人的泥版）等文献，以及大量实物，大至金字塔、王陵、小至工具、饰物。从各种材料的综合考察来看，古埃及人在法老时代虽已有相当水准的天文学知识，但他们似乎并未自己发展出一套严格意义上的星占学体系。他们基本上处于星神崇拜阶段——这当然不失为星占学产生的温床，但还不能视为星占学体系。　　　　
　　　　古埃及人是崇拜多神的。诸神中最显赫、最尊崇的是太阳神拉（Ra），他又是天地之神，主管宇宙间的秩序和尘世间的正义；拉神有时呈人形，有时作隼首人身；拉神的象征物是方尖碑（在古埃及遗迹中常见，有些极为巨大）。在神话中，拉神常乘船，白昼巡游天界，黑夜巡游冥府，当昼夜之交时，拉神要换一艘船。拉神又常与别的神结合，成为组合神，最显赫的一种是与阿蒙（Amun，又拼作Amon）神结合，成为阿蒙·拉神，仍是太阳神。月神透特（Thot）不甚显赫，常以灵鸟或狒狒之形出现；他是诸神的信使，又司常书写。透特有时也拼作Thoth，我们下面将要看到，他与希腊化时代的星占学有某种特殊关系。　　　　
　　　　在埃及众神中，还有一神与天象有极密切的关系，即伊希斯（Isis）女神。伊希斯是拉神的后裔，她又是其兄奥西里斯（Osiris）的妻子（古埃及王室盛行兄妹相婚，故神话中的诸神也常如此）。伊希斯象征忠贞之妻与尽职之母，在神话中，奥西里斯被害之后，她上天入地，悲痛欲绝，终将奥西里斯的遗体找回，使其复活，并为他生下了王位继承人。伊希斯又极擅长巫术，神通广大，因而受到广泛崇拜。她后来又成为司生育、繁殖的女神。古埃及人又将伊希斯尊为天狼星之神（或者也可以说，将天狼星尊为伊希斯神），他们相传泛滥的尼罗河水是伊希斯的眼泪——天狼星与尼罗河泛滥及繁殖的概念之间有何联系，我们下文就要谈到。图3是一幅非常罕见而且极为有趣的伊希斯女神像，它不同于一般埃及绘画或雕刻中常见的神像，出于匠师的艺术想像；它是由一位埃及历史上大名鼎鼎的真实人物、美貌女王克娄巴特拉所妆扮的。克娄巴特拉常被称为“埃及艳后”，她是埃及托勒密王朝（“法老时代”结束后，由亚历山大大帝的部下将领托勒密所建立的埃及王朝，公元前332～前30年）的末代女王。关于她的绝世美貌、她为了保存王朝不惜以色相使罗马统帅恺撒（Caesar）和安东尼（Antonius）先后堕入情网、她最终自杀身亡等著名逸事，直到如今仍广为人知。此外，关于埃及的Isis女神，还有一则现代趣闻可以在此顺便一提：现在国际上公认最权威的综合性科学史专业杂志就叫Isis，由“科学史之父”萨顿（G。Sarton）于1913年创办，一直出版至今。1936年起萨顿又主持出版专登长篇科学史研究论文的不定期专刊，竟取名为奥西里斯。埃及神话中这对兄妹—夫妻的种种故事，显然激起萨顿博士关于科学史的丰富联想。　　　　
　　　　图3由“埃及艳后”克娄巴特拉（Cleopatra）妆扮的伊希斯（Isis）女神。　　　　
　　　　诸神大多是居住、活动于天界的，即便是专司阴曹地府之神，他们要与天界交往也是轻而易举，这种观念几乎在所有古代文化中都无例外。古埃及人就在这种崇神、敬天的文化氛围中，在几千年的星神崇拜中，发展起他们自己的天学，这主要可以分为以下三方面。


第二部分　外国篇第17节　天狼星、尼罗河与历法

　　　　伊希斯女神在埃及神话中是司生育、繁殖的，而尼罗河的泛滥——正是这泛滥的河水年年给埃及人带来收成——被认为是伊希斯女神的眼泪；同时，埃及人又将天狼星尊为伊希斯神，那么天狼星为何要与尼罗河泛滥联系在一起（以伊希斯女神为中介）？这就要谈到古代埃及人的历法。　　　　
　　　　尼罗河年年泛滥，与古埃及人的生活息息相关，古埃及人由此形成一种自然历，每年分为三季，依次是：　　　　
　　　　洪水季（Akhet）　　　　
　　　　播种季（Peret，本意为“出”——土地露出水面、幼芽破土而出）　　　　
　　　　收获季（Shomu，又拼作Shemou）　　　　
　　　　每季四个月，每月各有名称。这些名称在古代著作中常被使用，比如托勒密《至大论》中的天象观测资料日期就都用埃及月份表示。下面是十二埃及月与季节的配合：　　　　
　　　　Ⅰ洪水季Ⅱ播种季Ⅲ收获季　　　　
　　　　1　Thoth5　Tybi9　Pachons　　　　
　　　　2　Phaophi6　Mechir10　Payni　　　　
　　　　3　Athyr7　Phamenoth11　Epiphi　　　　
　　　　4Choiak8　Pharmuthi12　Mesore　　　　
　　　　早期的埃及历法仅规定每月30日，每年12月，至岁末另有5天，是分别献给奥西里斯家族诸神的附加庆典日，这样每年365日。这种历法显然还很粗糙。　　　　
　　　　改进历法按理未必要与天狼星发生什么关系，然而古埃及人是讲究星神崇拜的。在北天诸亮星中，埃及人特别注意天狼星（埃及象形文字的拉丁转写为spdt，意为“尖星”）；而在天狼星的有关天象中，他们又特别注意天狼星的偕日升（清晨时与太阳在同一方位升起）。埃及官方颁布的钦定历法规定：新年的第一天，应是尼罗河泛滥与天狼星偕日升同时发生的那一天，这被称为“三合一新年”。但是这样规定的周年长度，与实际情况仍有约四分之一日的误差；也就是说，到新历颁布的第五年，新年第一天就不能再与尼罗河泛滥、天狼星偕日升同时发生之日相重合了。古埃及人知道这一点，并且也接受了这一现实。他们仔细观测天狼星偕日升的周期——也可以说就是“天狼星年”，知道长度是3652507日，由此他们得出一个天狼星周期：　　　　
　　　　4×36525＝1461年　　　　
　　　　这样就可以预测：每隔1461年，就会有一个“三合一新年”到来。届时，古埃及人举行盛大的庆典。古埃及文明悠久的历史，使古埃及人得以“享用”如此之长的周期。公元前238年，希腊化时代的埃及国王托勒密三世（Ptolemy　Ⅲ）曾颁布诏书，试图每四年增加一个附加日，以纠正传统官方历法的误差，但埃及人没有接受这一方案。在公元139年，埃及人庆祝了他们历史上第三个“三合一新年”。尽管此时他们已在罗马帝国的统治之下，但传统的埃及文化仍在很大程度上得以保持。　　　　
　　　　古埃及也有阴历，由朔望月长度（2953日）确定，12个月共得35436日，因此每三年要加入一个闰月。这种历法在埃及历史上也很常用，与官方的太阳历并行不悖，各司其职；阴历用于宗教祭祀等方面，自然历用于农业，官方历法则普遍通用。这种情形，直到现代竟还没有多大改变——现代埃及通用三部历法：公历、伊斯兰历（也是一种纯阴历）和“科普特历”（即古埃及历，用于农业）。　　　　
　　　　至于古埃及人究竟为什么要将尼罗河泛滥与天狼星联系起来，现代西方学者尚无一致意见。但是这种将新年第一天与一种天文现象联系在一起的做法，却为历史学家推求古埃及漫长历史的年代学问题提供了可靠出发点。


第二部分　外国篇第18节　旬星与神性

　　　　旬星（decans）系统是纯粹埃及天学家的发明。这一系统既可作为古埃及星神崇拜的典型例证，希腊化时代之后又成为西方星占学体系中的一个重要成分，它同时还是古埃及人数理天文学知识的一个关键部分。　　　　
　　　　古埃及人观天的历史极为悠久，流传下来的星空图，其年代可以追溯到约公元前3500年。但正如我们前面已经提出过的，埃及天学家在很长时期内似乎并未撰写过有理论色彩的星占学著作。现代学者主要只能依据古墓室顶或壁上所绘的星空图和某些表格来推测早期情况。古埃及星空图中的星座通常都用固定图像来表示，比如今大熊星座（Ursa　Major）被置于公牛前腿，而今牧夫座（Bootes）诸星则画成站立的河马与鳄鱼，等等。这类古埃及星空图中最著名的一幅见于第十九王朝法王塞蒂一世（Seti　I，公元前1312～前1298年在位）墓室中，所绘为北天星象。这幅图在各种有关埃及学的西文著作中大都转载。而通过某些墓室中留在壁上的表格，则可进一步推知古埃及人如何划分星空。　　　　
　　　　划分星空的同时也划分了时间——这正是星占—天文学的大奥妙之一。从保存下来的表格可知，古埃及人记录了36个旬星（decans），然而到底是36颗恒星还是36个星座，尚未能完全确定。一年由36个“星期”构成，每个10天，所以称为“旬星”。旬星是每个“星期”内于特定夜间时刻升起的亮星或星座，每10天轮换一个，一年恰好轮遍一周。36个旬星原是沿着天赤道分布的，并等分周天，每个占10°。　　　　
　　　　“旬星”除确定年份外还有妙用。根据事先准备好的表，并结合日历的日期，观测“旬星”的升落，即可确定夜间时刻，所以又被称为“星钟”（star　clock）。反之，也可以根据观测“旬星”升落来确定日期和季节。由于36个旬星轮转一周为360天，较回归年短了5天多，这样每过几年，相应的旬星升落时间就会有明显迟延，为此又发展出另一种附加的表，用以修正这一误差。　　　　
　　　　“旬星”体系起源极早，在第十一王朝（公元前2133～前1991年）陵墓的棺盖上已经有这种表了，而学者们普遍相信，这种体系至少在第三王朝（公元前2686～前2613年）时就已发端，甚至可能更早。我们前面说过，古埃及人是崇拜多神的；而且他们还有着这样的观念：每个不同的时刻，都有某种冥冥之中与之对应的“主导神性”（Presiding　deity），在操控、主宰着尘世的事务。旬星体系的建立，正与这种观点有关。从一些旬星表出现在法王墓室里这一事实来看，这似乎是顺理成章的——墓室本来就是法老灵魂不灭、在冥界继续交通天人的神秘场所。　　　　
　　　　随着波斯帝国的昙花一现和希腊化时代的开始，巴比伦星占学体系进入埃及，已有两千余年历史的“旬星”很快就与黄道十二宫结合起来。例如在底比斯（Thebes）遗址中曾发现一张完整的表，为公元前4世纪之物，表中有36个旬星名称，它们已与黄道十二宫对应，每宫三个旬星。此后“旬星”与西方星学联系在一起，并又“反输”出去，以至在希腊、罗马、印度和欧洲中世纪星占学中都可见到它的踪影。本书前文所引图2就是一个例证，在图2中，最外圈分为36小格，每宫各三格，正是埃及的36旬星。图2中的其他埃及成分，我们下文马上就要谈到。“旬星”体系与黄道十二宫结合之后，它原先的赤道特征就不再被人们注意了。　　　　
　　　　关于36旬星与尘世的关系，或者说神性对人间事务的影响，有一则比较晚期的材料，所述较为生动。有斯托布斯（Stobaeus）其人，在公元5世纪时，收集了许多颇有价值的古希腊作品选段，其中一段说：　　　　
　　　　（旬星）自上天施行其影响力于人体。它们又怎么可能不作用于我们——这作用因人而异却又无人能免？所以，我的孩子，放眼宇宙，没有一种巨变不是由它们发射出来的大力所致，我们可以举出许多例证——牢记我的话——：王位的变更、城市和家族的崛起、瘟疫、潮汐、地震。所有这些，我的孩子，无一不是由于那旬星的影响而发生。A　History　of　Astrology；p。28。　　　　
　　　　这虽出于希腊著作家的转述，但仍能反映古埃及人的观念。有这种观念作基础，当巴比伦星占学进入埃及时，欣然接受之确实并非难事了。


第二部分　外国篇第19节　星象观测与金字塔

　　　　根据现存的大金字塔、神庙等建筑遗址在方位上的准确程度，可以断定古埃及人有能力作出精度甚高的天文测量。然而令人惊奇的是，迄今为止从古墓壁画及实物方面的考察，人们只发现一种名为merkhet的极简陋的古埃及观星仪器——称为仪器都有点勉强。实际上是一种简单的瞄准器具：一块中间开有狭缝的长木条，外加一对悬锤。使用时，两人配合，先利