中国古代科学家传记-第78部分
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比较忠实地摹写了明代天顺六年的刊本。
文献
原始文献
＇1＇（宋）楼■：耕织图诗文，《知不足斋丛书》本，1798。研究文献
＇2＇王毓瑚：中国农学书录，农业出版社，1964。
＇3＇蒋文光：从《耕织图石刻》看宋代的农业和蚕桑，农业考古，1983，
1，第242—249 页。
＇4＇渡部武：《耕织图》流传考，农业考古，1989，1，第160—165
页。
杜绾
杨文衡
杜绾字季阳，号云林居士。北宋山阴（今浙江绍兴）人。生卒年不
详。矿物岩石学。
杜绾出生在封建官僚世家，祖父杜衍（公元978—1057 年），庆历四年
（1044）为相，封祁国公。父亲也在京城当官，姑父是著名文学家苏舜钦。
杜绾的家庭环境，使他有条件接触全国各地的奇异珍宝和怪石。从社会环
境来说，北宋士大夫好石成风，文人学士竟相寻求好的砚石。苏东坡、米
元章等多有石癖。特别是以宋徽宗赵佶为代表的上层封建统治集团，日趋
腐败，追求享乐，大兴土木，搜取珍玩。政和四年（1114）新建延福宫，其
间“殿阁亭台相望，凿池为海，疏泉为湖，怪石岩壑，幽胜宛若天成，不
类尘境”。政和七年（1117），动用成千上万的人力、财力，把一些外表姿
态美观的石头如灵壁石、太湖石、慈溪石、武康石、登州石、莱州文石等，
“皆越海渡江而至”，为修建万岁山备用。封建统治者对各种怪石的追求，
引起了当时知识分子的注意。他们中的某些人，不仅爱石、玩石，而且为
各种石头写谱，描述它们的产地、性状，出现了一批《砚谱》和《石谱》。
如苏易简的《砚谱》，米元章的《砚史》，李之彦的《砚谱》，无名氏的
《歙州砚谱》，《端溪砚谱》，《渔阳公石谱》，《宣和石谱》，杜绾的
《云林石谱》等。其中《砚史》、《砚谱》是记载适合制砚的石头，一般
都有岩石性状的简单描述。《渔阳公石谱》、《宣和石谱》则是记载当时
适合造假山的石头，石头名称因形而异，如“云岫”、“吐月”、“排云”
等。在上述石谱中，最突出的代表是《云林石谱》。它记载的石头不限于
砚石或“假山清玩”，而是着眼于全国各地有代表性的石头的性状描述。
这种作法和写法，大大提高了《石谱》的科学价值。
《云林石谱》大约成书于1118—1133 年，是我国古代最完整、最丰富
的一部石谱，约14000 余字、描述的石头有116 种，详略不等地叙述其产
地、采取方法、形状、颜色、质地优劣、敲击时发出的声音、坚硬程度、
纹理、光泽、晶形、透明度、吸湿性、用途等。这116 种石头中，按性质
分，有比较纯的石灰岩，有石钟乳，有砂岩，有含锰质或铁质的石灰岩或
砂岩，有比较纯的石英岩、玛瑙、水晶，有叶腊石、云母、滑石，有页岩，
有比较纯的金属矿物和玉类，还有化石。书中记载的石头产地范围甚广，
达到82 个州、府、军、县和地区。《云林石谱》的科学价值，突出地表现
在它对矿物、岩石的性状描述上。如对菩萨石的光学性质的描述是“其色
莹洁”，“映日射之，有五色圆光”，“或大如枣栗，则光彩微茫，间有
小如樱珠，五色粲然可喜”。菩萨石即水晶，为透明的石英晶体。当阳光
通过晶体时，会发生色散，形成“五色圆光”。杜绾对石头颜色的描述很
多，有白色、青色、灰色、黑色、紫色、碧色、褐色、黄色、绿色等。此
外，还有颜色深浅的区别，如深绿、浅绿、青绿、微紫、稍黑、微青、微
灰黑等。他还看到了石头经过风化之后会产生颜色变化，刚出土的灵壁石
色青淡，“若露处日久，色即转白”。杜绾对石头的声音很注意，常用东
西敲击石头，结果有的“铿然有声”，有的“有声”，有的“微有声”，
有的“声清越”，有的“无声”。经本文作者统计，得知书中所记石灰岩
大部分扣之有声，而且有的声音清越。软的页岩音声低或无声，硬的页岩
声音高。叶腊石、滑石、水晶之类基本上没有石灰岩那种声音。
杜绾对于石头的坚硬程度，描述相当精细。他用甚软、稍软、稍坚、
不甚坚、坚、颇坚、甚坚、不容斧凿8 个等级区别石头硬度。在800 多年
前能够如此精细，无疑是科学的。
杜绾还注意到了石头表面的粗细程度，分为11 个级别：粗涩枯燥，矿
燥，颇粗，微粗，稍粗，甚光润，清润，温润，坚润，稍润，细润。
对各种奇形怪状用作假山的石头，杜绾阐明了它们的成因是由于“风
浪冲激”或“风水冲激融结”而成。他还记载了当时人们利用风水冲激来
加工太湖石的技术：先把太湖石初步加工，雕刻成需要的形状，然后“复
沉水中经久，为风水冲刷，石理如生”。
杜绾对化石的认识有相当高的水平，不仅记载了鱼化石和海洋腕足动
物壳体化石——石燕，而且阐明了鱼化石的成因，用实验澄清了传说中石
燕会飞的误解。这些观点在中国古代地质学史上占有重要的地位。
《云林石谱》除上述内容外，还介绍了各种岩石的用途，如造假山，
制研屏，制砚以及其他器具、玩具等。还介绍了当时工人加工石材的方法。
《云林石谱》是宋代内容最丰富的石谱，杜绾是宋代很有成就的矿物
岩石学家。
文献
原始文献
＇1＇（宋）杜绾：云林石谱，《知不足斋丛书》本，1798。研究文献
＇2＇王■：中国古代的矿物学知识及其对于化学发展上的影响，杭州大
学学报（自然科学版），1962，1，第21 页。
＇3＇杨文衡：试述《云林石谱》的科学价值，见《科技史文集》第14
辑，上海科学技术出版社，1985。
刘完素
赵璞珊
刘完素字守真，号通玄处士。河北河间人。生卒年不详，约生活于
公元12 世纪。中医学。
刘完素原生于宋，后因其生活地区为北方女真族金朝统治，故称金人，
《金史》有传。传说他遇异人陈先生（或谓是陈希夷）饮酒，其后授之以医
术。当时北宋徽宗赵佶提倡的运气学说流传，刘完素结合北方地理和民族
体质强劲特点，总结了自己的医学心得和见解，有一定特色，受到人们的
尊重，金章宗曾封其为“高尚先生”。尽管他当时医名甚著，但也能容纳
不同意见，《金史》记载，刘完素患伤寒病，经治不愈，后为与其学术见
解不同之张元素治愈。完素深表佩服。这充分显示他胸襟开阔。
刘完素的主要著作有《素问玄机原病式》2 卷，《宣明论方》15 卷，
《素问病机气宜保命集》3 卷，也称“河间三书”。署有他的名字的著作
还有《三消论》以及《伤寒标本心法类萃》，《伤寒直格》等。
刘完素最主要著作首推《素问玄机原病式》，这部书是他多年研究《内
经》的总结，他详究了《内经》原文，并参阅了隋全元起、唐王冰、宋林
■各家注释，以及运气学说要旨、张仲景《伤寒杂病论》学说。该书认为，
由于《内经》年代浸淹，经文多有迁移，错简碎文，义理乖失，为此，他
探求经旨发挥己见，自序中指出“观夫医者，惟以别阴阳虚实最为枢要。
识病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣。谨率经之所言二百余
字，兼以语辞二百七十七言，绪归五运六气而已。大凡明病阴阳虚实，无
越此法。”可见，刘完素著书目的，并非在于解释《内经》的经文，而是
将《内经》主旨，结合运气学说和临床所见演绎己说。所谓“谨率经之所
言二百余字，兼以语辞二百七十七字”，实际指《内经·素问·至真要大
论》所言病机19 条之176 字，推演为277 字，其所以要将推演字数写得如
此清楚，主要是引起人们的重视。
《内经素问》病机19 条原文是：
“诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气■郁，
皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；
诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，
皆属于上；诸禁鼓■，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，
皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；
诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，
鼓之如鼓，皆属于热；诸病附肿，疼酸惊骇，皆属于火；
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄沏清冷，
皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。”
刘完素推演之文为：
诸风掉眩，皆属肝木；诸痛痒疮疡，皆属心火；诸湿肿满，皆属脾土；
诸气■郁病痿，皆属肺金；诸寒收引，皆属肾水。以上为“五运主病”，
共43 字。
“诸暴强直支痛，■戾里急筋缩，皆属于风。
诸病喘呕、吐酸，暴注下迫转筋，小便浑浊，腹胀大如鼓，痈疽疡疹，
瘤气结核，吐下霍乱，瞀郁肿胀，鼻塞鼽■，血溢血泄，淋■身热，恶寒
战■，惊惑悲笑，谵妄，■■血汗，皆属于热。
诸痉强直，积饮，痞隔中满，霍乱吐下，体重附肿，肉如泥，按之不
起，皆属于湿。
诸热瞀瘛，暴喑冒昧，躁扰狂越，骂詈惊骇，■肿疼痰，气逆冲上，
惊■如丧神守，■呕疮疡，喉痹耳鸣及聋，呕涌溢食不下，目昧不明，暴
注■瘛，暴病暴死，皆属于火。
诸涩枯涸，乾劲皴揭，皆属于燥。
诸病上下所出，水液澄澈清冷，症瘕■疝，坚痞腹满急痛，下利清白，
食已不饥，吐利腥秽，屈伸不便，厥逆禁固，皆属于寒。”以上为“六气
为病”，共234 字。
在论述上述各种疾病同时，刘完素强调了如下几方面内容：
首先，以“火热”立论，刘完素在书中无论论述“五运主病”或“六
气为病”，均着重与阳气、火气和热实为观察疾病的出发点。如他对结核
病论说时，即认为：“火气热甚则郁结，坚硬如果中核，不必溃发，但令
热气散则自消也”。又如论吐下，他指出：“泻白为寒，青黄红赤黑皆为
热也”。但他又认为“燥郁为白，属金肺也”。而在同书还指出：“大抵
肺主气为阳，阳主轻清而升”。因此，刘完素以“火热”立论，确为全书
之中心思想。有一些医书将“六气皆从火化”指为刘完素所说，但是遍观
刘氏诸书并无此语，而是后世人归纳而言的，如清人章虚谷《医门棒喝》
即谓刘完素“六气皆从火化”。实际和刘完素以“火热”立论事实尚有差
距。其次，刘完素极为重视《内经》“亢则害，承酒制”的医理发挥。他
认为这是阐发阴阳变化奥妙之理最好概括。其书自序称“所谓木极似金，
金极似火，火极似水，水极似土，土极似木者也。故《经》曰：亢则害，
承■制，谓已亢过极则反似胜巳之化也，俗未之知，认似作是，以阳为阴，
失其意也。”刘完素对于“亢则害，承酒制”的理解，认为它是中医理论
中认识疾病的一种思想方法。如其论“郁结”时称“凡郁结甚者，转恶寒
而喜暖，所谓亢则害，承■制，而阳极反似阴者也，俗未明之，因而妄谓
寒病。”刘氏在论五行之理时亦称：“春木旺则多风，风大则反凉，是反
兼金化，制其木也；大凉之下，天气反温，乃火化承于金也。夏火热极，
而体反出液，是反兼水化制其火也。因而湿蒸云雨，乃土化承于水也。雨
湿过极，而兼烈风，乃木化制其土也。。凡不明病之标本者，由未知此变
化之道也。”刘完素传人马宗素在《伤寒医鉴》中亦发挥说：“夫经云：
亢则害，承■制也，谓五行之道，实甚刚过极，则反似■己者也，是谓兼
化。如万物热极，而反出水液，以火炼金，热极而反化为水。是以火极，
而反以水化也。”刘完素的思想认识，说明他认识疾病、诊断疾病、考虑
疾病、标本逆从，阴阳分辨的思维过程，包含着古代朴素的辩证法。因而
引起后世医家的重视。
再次，刘完素受宋代提倡的运气学说的影响，在他的著作中也有所反
映。运气学说最早源于《内经》，但因文辞古奥，后世解惑者不多。至北
宋刘温舒著《素问入式运气论奥》3 卷，以《素问》言气运最为治病之要，
虽发明运气之理，但学者难于领会。至北宋徽宗赵佶编撰《圣济总录》，
以“五运六气”为全书首篇，倡“五行统岁”“六气司岁”之说，以30
年为一周，60 年再周，终而复始，将人民政治、经济、文化生活以至人体
疾病互相联系，一时颇具影响。刘完素的思想学说亦不能不受时代之局限，
他在论述《内经》病机19 条时，即以“五运主病”“六气为病”归类，并
曾称“不知运气而求医无失者，鲜矣！”但是，他所倡的运气学说与刘温
舒、赵佶的运气学说主旨和认识有很大不同，其自序言：“观夫世传运气
之书多矣，盖举大纲，乃学之门户，皆歌颂钤图而已，终未备其体用，及
互有得失而惑人志者也。”可见，他认为北宋运气之书是一些歌诀图解，
仅可供初学之用，缺乏实际应用意义。刘完素经过研究自称：“仆虽不敏，
以其志慕兹道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若仆之知者。”
表明他对自己潜心研究的运气学说充满信心，也体现在《素问玄机原病式》
对“五运主病”和“六气为病”的分类和分析。他指出：“夫一身之气，
皆随四时五运六气兴衰而无相反矣。”把疾病和运气相互联系，按疾病性
质区别分类，创造性地发挥了人体疾病与自然季候的密切关系，对《内经》
病机要旨，作了精辟阐明。他把运气学说应用于医学的思想，对后来金元
诸医家的创新都产生直接的影响。
刘完素的另一较重要著作为《医方精要宣明论方》，亦称《宣明论方》，
共分17 论，论说仍以《内经》和张仲景之书为宗。共列61 证，每证各列
主方。这部书与《素问玄机原病式》互相补充。其所用方剂，除古方外，
亦多有刘氏自拟之方，如防风通圣散，益元散。以上二方表里�
