5302-致命的狂欢-第16部分
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其实西门庆与王招宣府的关系及其复杂。其一，这里曾是潘金莲九岁被买入，学习弹唱的地方；其二，西门庆与林太太之子王三官有争妓之仇（同争李桂姐、郑爱月）；其三，西门庆走近林太太可谓一箭数雕： 既想勾搭林太太，又想揽上王三官十九岁花枝般的妻子（她还是声势显赫的黄太尉的侄女），更想镇住情敌王三官。西门庆与林太太初次见面，是林太太请西门庆帮忙断开那些勾引王三官嫖妓的流氓，以免玷辱“咱家门户”，说： “几次欲待要往公门中诉状，诚恐抛头露面，有失先夫名节。”于是请西门庆来“现场办公”——礼数何等周全，名义何等堂皇，言语何等正经。然而他们就是在这“同抓共管、教育后代”神圣使命下，有第一次“尽力盘桓了一场”的床笫之战。（第六十九回）这是何等的荒唐可笑。此前，王三官号称“三泉”，在红灯区压名为“四泉”的西门庆一筹。此后，他拜西门庆为义父，甘心站在他旗帜下。（第七十二回）“林太太鸳帷再战”，那长篇韵文还有引句： “招海旌幢秋色里，击天鼙鼓月明中”云云。单挑出来，谁都会以为那段韵文是描写赤壁鏖兵的，谁承望它竟是描写床笫之战的。
《致命的狂欢》 无所不狂，终为性亡性战与征服欲（2）
在那段韵文中，林太太被比为千娇百媚的花狐狸，西门庆则为那降魔伏妖的酒金刚。酒金刚经过数个回合的较量、进击，打得花狐狸“一十八滚难挣扎”，以至“汗浸浸，钗横鬓乱”、“喘吁吁，肿眉眼”，“肉绽皮开”，失去了“百媚千娇”的昔日风采。酒金刚得胜班师，意犹未尽，当下在林太太心口与阴户烧了两炷香，宛若顽童以小刀刻上“到此一游”以为留念，并许下明日家中摆酒，使人请她同三官儿娘子去看灯耍子，可谓一箭双雕。将性交比为战斗，据说源自孙武教练吴王宫女排演阵法，三令五申，宠姬犹犯禁，致为孙武所斩，始使吴营花阵威律森然。不知何时这个故事引进了房中，而“吴营”、“花阵”竟成了房中术的术语。
不过，西门庆与林太太的私通，其意义则远不仅宣扬了他们的性战。
有的学者将西门庆之流的“好色”说成是“人的正常要求”，“是对人生欲望的追求”，甚至说是“性观念的解放”。然而，何谓“人的正常要求”？何谓“性观念的解放”？持此论的“金学”家们对之却似乎未置一辞。没有坚实的理论前提，论述往往走向歧途，以其昏昏岂能使人昭昭？
舒芜的两段话或许可充当这理论的前提。第一段见其《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》，他引了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的名言之后说： “什么是近代意义的真正的爱情呢？恩格斯的著名定义，大家都知道了。据我的理解就是： 第一，平等互爱；第二，爱情重于生命；第三，爱情与婚姻同一成为性道德的标准。”舒芜《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》第4页，北京： 人民文学出版社1987年5月版。第二段话见于其近作《女性的发现》，是在阐述周作人“性的解放”的观点时所说： “周作人的目标是‘社会文化愈高，性道德愈宽大，性生活也愈健全’。这里有三个要点： 第一，是要有社会文化的提高，而不是社会愚昧的加深，不是向野蛮倒退。第二，是要建立合乎人性特别是合乎女性的性道德，而不是不道德、无道德。第三，是要建立合乎科学特别是合乎性科学的健全的性生活，而不是混乱的病态的淫昏的性生活。”舒芜《女性的发现》第13页，北京： 文化艺术出版社1990年2月版。这里更强调对待女子的态度问题，“周作人是把对待女子态度如何，作为衡量一个人的见识高下的标准”。这两段话互相补充，大致可视为对“人的正常要求”与“性的解放”的正确理解。用这把理论的尺度去衡量《金瓶梅》，就不难发现西门庆在诸多场合有悖“人的正常要求”，更不存在什么“性观念的解放”。
西门庆家中有六房妻妾，还要淫人妻女、包占娼妓，张竹坡统计被西门庆“爱”过的女人有十九人。对于那么一个庞大的性爱群落，无论是自家妻妾、还是他人妻女，无论贵妇富婆、还是卑贱下人，西门庆与她们之间少有什么“平等互爱”，而更多的是玩弄与被玩弄，奸淫与被奸淫，占有与被占有，征服与被征服的关系。小说第七十八回，写西门庆与如意儿（又名章四儿）做爱时有段有趣的对话：
西门庆便叫道： “章四儿淫妇，你是谁的老婆？”妇人道： “我是爹的老婆。”西门庆教与他： “你说是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了。”那妇人回应道： “淫妇原是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了。”
在做爱之际，西门庆竟呼性爱对象为“淫妇”，自是贱视对方（章四儿自称“淫妇”当然是自贬）；即使做爱他们也不是“平等互爱”，而是居高临下的男性去“临幸”地位低贱的女性。既然是“临幸”，这个女性越不属于自己，此时就越有夺人城池般的占有欲和实际占有了的陶醉感。这大概是那“妻不如妾，妾不如偷”的心理依据。章四儿起先径答“我是爹的老婆”，本是讨好西门庆之意，西门庆犹嫌不过瘾，主动教导她回答是： “熊旺的老婆”，点明他属的本来身分，然后说“今日属了我的亲达达了”，才能满足他疯狂的占有欲和征服欲。这种在女人身上实现掠人城池愿望的战争游戏，西门庆是百玩不厌的。
西门庆疯狂的占有欲和征服欲，在“性目的”论中则主要转化为猎取财色与传宗接代。在西门庆“爱”过的女性中，李瓶儿是使西门庆的“性目的”得以全方位实现的人，而潘金莲则偏以色，孟玉楼则偏以财，吴月娘则偏以传宗接代。小说第二十一回，写西门庆在妓院鬼混，半月不归，吴月娘雪中焚香拜斗，祝祷穹苍，保佑主夫，“早生一子，以为终身之计”，西门庆闻得满心高兴，立即“要与月娘上床宿歇求欢”。西门庆有过所谓“真个销魂”的性快感，却难得有过什么爱与情的意识，更谈不上“爱情重于生命”，和“建立合乎人性特别是合乎女性的性道德”。为了满足自己的淫欲，他常常是不择手段，不认对象，恣意淫乐，贪得无厌。蒋竹山说他“家中挑贩人口，家中不算丫头大小，五六个老婆，着紧打趟棍儿，稍不中意就令媒人领出卖了。”作者用不写之写点明西门庆贩卖妇女的罪行。
要到一个贩卖妇女的魔鬼那里去寻找什么“爱情”色彩，显然是摸错了门。在理论上，是混淆了“淫”与“情”的界限，误将“淫”为“情”。“因为‘情’与‘淫’很相似，都是男女之间的事，如不划清界限，则旧的风流才子们一向是假借‘情’的名义来行淫，而道学家又会拿了‘淫’的罪名来镇压青年男女的爱情。所谓把对手当作‘对等的人’，当作‘自己之半’，是兼指两性而言，但结合历史实际情况，则着重的当然是指男子对于女子的心理”，“玩弄的心理，淫虐的心理，等等，都是没有把女子当作对等的人，都是‘淫’，不是‘情’”舒芜《女性的发现》第34页。以舒芜从周作人那里引申出来的理论来衡量，西门庆自然只能是个“性战能手”，而决不是什么“性解放”的先锋。
五、 性具＋性药=性科学？
性既是生命力的体现，性行为就当是生命力的自然流泄。西门庆的性能力不可谓不强悍，但他犹嫌不足，而是竭尽所能，以当时的“高科技”来从里到外武装阳具（性药其内，性具其外），以求无止境地提高性战能力。
王六儿是西门庆性药、淫具首选实验基地。王六儿是西门庆家伙计韩道国的老婆，而韩道国本是个“性本虚飘，言过其实，许人钱，如捉影捕风；骗人财，如探囊取物的明“王八”。
西门庆自京归来接受了一光荣任务——替蔡京管家翟谦物色小妾；为翟谦选美，西门庆屈驾亲登韩门，“相看”他们年方十五的女儿韩爱姐。不想有意外艳遇，搭上了王六儿。按理说，王六儿长得并不美： “长挑身材，瓜子面皮，紫膛色”，但王六儿有两件毛病（或嗜好）： 一是“教汉子干他后庭花”，二是“积年好咂”，而这“两樁儿可在西门庆心坎上”——实际上是满足了西门庆变态的精神需求，所以他跑王六儿那儿最勤。
以至西门庆从胡僧那里弄来春药，想试一试，他首先想到的就是这王六儿，并在王六儿身上作了全方位的性实验。为了说明问题，我不得不引一段“洁本”《金瓶梅》中所没有的令人瞠目的文字，敬请读者谅解：
西门庆见妇人好风月，一径要打动他，家中袖了一个锦包儿来，打开里面，银托子、相思套、硫磺圈、药煮的白绫带子、悬玉环、封脐膏、勉铃，一弄儿淫器。那妇人仰卧枕上，玉腿高跷，口舌内吐。西门庆先把勉铃教妇人自放牝中，然后将银托束其根，硫磺圈套其首，封脐膏贴在脐上。……
王六儿棒槌打捣鬼
有词为证： 美冤家一心爱折后庭花，寻常只在门前里走，又被开路先锋把住了他，放在户中难禁受，转丝缰勒马亲得胜弄的我上麻，蹴损了奴的粉脸那丹霞。（第三十八回）
《致命的狂欢》 无所不狂，终为性亡性战与征服欲（3）
可谓百般武器全用了个遍。至于那些玩意儿的功能、结构与用法，笔者毫无研究，无法细说，只知道前有姚灵犀1940年写的《金瓶小扎》，今有陈诏1998年写的《金瓶梅小考》中有关章节对之略有介绍，有兴趣的读者可以检阅。而我要告诉你的是，这种种性具在当时即为奢侈品，绝非寻常人士可以问津。从有次西门庆与潘金莲展示“勉铃”即可知：
妇人与西门庆脱白绫袄，袖子里滑浪一声，吊出一个物件来，拿在手里沉甸甸的，弹子大，认了半日，竟不知甚么东西。但见：
身躯瘦小内玲珑，
得人轻借力，
辗转作蝉鸣。
能使佳人心颤，
惯能助肾威风。
号称金面勇先锋，
战降功第一，
扬名勉子铃。
妇人认了半日，问道： “这是甚么东西，怎把人半边胳膊都麻了？”西门庆笑道： “这物件你就不知道了，名唤勉铃，南方缅甸国出来的。好的也值四五两银子。”（第十六回。）
“四五两银子”在当时是一个丫鬟的身价。小说第九回西门庆用五两银子买下小玉服侍月娘，又用六两银子替金莲买个上灶丫头秋菊。第三十七回赵嫂家十三岁女孩“只卖银四两”，第九十五回薛嫂领来的“乡里人家女儿”只值四两半银子，第九十七回春梅只“用了三两五钱银子硬买下一个十三岁的丫头”，给陈敬济。由此便见西门庆极其奢侈腐败，令人发指。
这是“性具”。当然其中“封脐膏”以及第二十七、五十一回写到令潘金莲“一味热痒不可当”的“颤声娇”（又名“闺艳声娇”）等是药物。这些都是辅助性药品，真正的性药是《金瓶梅》第四十九回所写： 遇梵（胡）僧现身施药。
房中术似由道家原创，中国古代房中术强调，男女之道乃天地阴阳之道的精巧复制。荷兰汉学家高罗佩利用大量史料论证，中国的房中术远在汉代以前就已形成完整体系，在年代上早于印度密教经咒，应是独立起源，而非外来；相反，印度密教经咒却可能是在中国房中术的影响下发展起来，以后又回传中国，影响到隋唐以来的中国房中术。高罗佩《中国古代房内考》（李零等译）“译者前言”，上海人民出版1990年12月版。《金瓶梅》中的胡僧或许就是那回传者之一。令人感到滑稽的是，西门庆眼中的胡僧竟是个“阳具化”的形象：
见一和尚，形骨古怪，相貌搜，生得豹头凹眼，色若紫肝，戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰，颏下髭须乱拃，头上有一溜光檐，就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。在禅床上旋定过去了，垂着头，把脖子缩到腔子里，鼻孔中流下玉箸来。
西门庆心中暗道： “此僧必然是个有手段的高僧。”
待胡僧到了西门庆府上的厅堂，他所见其桌子、椅子的造型，张竹坡借用《水浒》中人的话说： “一片鸟东西也。”（《红楼梦》秦可卿的房间摆设学此而走火入魔）胡僧“酒肉并行”，正好是李瓶儿生日，西门庆现成肴馔招待胡僧，四碟果子、四碟小菜、又是四碟果酒，其造型竟全是雌雄生殖器形态。
酒足饭饱之后，胡僧所施春药——中国古代的“伟哥”：
形如鸡卵，色如鹅黄。三次老君炮练，王母亲手传方，外视轻如粪土，内觑贵乎拧！艘┯猛姓颇冢簧砣攵捶浚骸《粗写翰焕希锿饩俺し肌Ｓ裆轿尥前埽吕室勾肮狻Ｒ徽骄袼僬狡铡２痪薪垦蕹瑁篮熳保唤哟游岷茫挂褂踩缜埂７每砥⑽福躺鲇址鲅簟０偃招敕⒑冢С遄郧俊９坛菽苊髂浚羯鷬ナ疾亍！ �
高罗佩以现代科学的研究成果证明，中国古代春药虽大多不含有害成分，亦无特殊效力，只有一般的滋补作用，但中国人对春药往往带有迷信和夸大的成分。
在“遇梵僧现身施药”之前，西门庆早从李瓶儿那里获得了“春意二十四解本儿”手卷，这是李瓶儿“他老公公内府画出来的”。潘金莲接在手中，展开观看，有词为证：
内府衢花绫裱，牙签锦带妆成。大青小绿细描金，镶嵌斗方干净。女赛巫山神女，男如宋玉郎君。双双帐内惯交锋，解名二十四，春意动关情。
金莲从前至尾看了一遍，不肯放手，就交与春梅道： “好生收在我箱内，早晚看着耍子。”西门庆不肯，要夺回还李瓶儿，金莲耍赖要“把他扯得稀烂，大家看不成”。西门庆被迫说： “你还了他这个，他还有个稀奇物件儿�
