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第4部分

宗白华讲稿-第4部分

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云雀颂》、《诗辩》等。——编者因听印度情歌,即写一极美之诗。)    
    此类略如上述,然不及后二者之重要。    
    b。表现的冲动——表现冲动者,即表现一种有情味色彩的内心生活也。表现为普通的性质,如今日之表现主义也。惟单讲表现,不能算作艺术的特征,思想固须表现,即情感亦须表现,今就心理学分析之。单有情绪表现,能不能即算艺术,下分两步言之。    
    1.表现对于艺术有何影响——不能谓凡表现即系艺术——凡有情感色彩的内心冲动,无不表现于身体之外,惟此现象乃普遍的,并非艺术家所独有者。    
    (1)凡精神界之动作及感觉带有情感分子者,身体上必有反觉。故凡有情感,必有表现,此一定之事实也;    
    (2)各人之表现不尽同,如发怒有脸红者,有脸青者;    
    (3)又各种表现之状况不同(如喜怒哀乐),而程度亦深浅莫等。又情感表现多非自主的。如遇人侮辱,自然发怒,惟艺术之创造,仍在意志统制之下,故纯粹表现,则非艺术之表现也。    
    (4)情感表现,乃随生随灭的;艺术则较有永久性的,不即消灭。    
    (5)情感表现不成方式与形体,艺术则有形式,有节奏,有规则的,如舞蹈,本为情绪之表现,若欲其成为艺术,则必加以节奏或方式也。    
    由上观之,表现非即艺术也。    
    2.情感表现在创造艺术上之价值:    
    (1)情感表现之意义,即情感之解脱也。精神界因冲动而失去其平衡,欲求其解脱,或再成平衡状态,惟有感情之表现于外,故欲消除精神界之不平,惟有表现(如怒时必拍案,亦系此理)。    
    (2)表现可增加其情感,此虽与前条似相反。——如中国人言,愈想愈怒,因彼对情感之内容,更加明了也。盖不表现时,尚有所抑制,不见剧烈,及至爆发,势不可遏。而其结果,仍系消散,其感情故与前条相辅而成,如诗人创作,欲借以消失情感之不平也。及其正写作时,情感愈加浓厚,既写完,不平之鸣,于焉告终。    
    (3)情感之表观,可使情感集中,如恋爱,其情感千头万绪,决非简单,然欲用诗歌表现之,不过对于某特点表出,而增高其程度,其他一切琐情,决不得一一道及之。此亦可名为“醇化作用”。他如送别诗,怀人诗,亦多此现象。    
    (4)情感表现,为报告之作用,如心内有事,不表现于外,人绝不能知,故表现实报告个人内心之生活也。艺术家若无此心,则作品必大减色,设世无人类,只有一艺术家,彼必将毫无表现,彼等虽有宣言,不求世人了解者,其实决不如是,若不求俗人解知,传诸其人者,或有之也,故报告作用,实艺术创作之一大原因。    
    c。形式化的(或创作的)动机:    
    创造第三原因,即系创造的动机,此等属于艺术家者,前二者则否,无此动机,则不能称之为艺术家。其内容,即精神上所受之经历。第一,即欲报告于人(此非专属于艺术家);第二,欲使其经历成为一种永久的作品。以上(a)条言特别的经历,既为动机之一种,然此特别经历,将赖何以表现之乎,此形式的动机尚焉。故形式之作用,约有四点:    
    1.使所表现之某几点集中——如欲画某物,则必将他一切附属物抛弃,专集中某数点,同时并使表现者增高其位置或价值。作者旁注:“集中化、增高化”。——编者    
    2.表现其中之境界——将其objectobject:英文,物体、物件;情感、思想或行动之对象、目标。——编者显出,如画美人者,仅画其头部。    
    3.报告作用——形式必与其所报告之物相符合。    
    4.符合于所用之材料形式——所用材料必与表现者相符合。


第一部分情感动机与创造动机之比较(1)

    情感正流露时,决不能将其情感纳入形式内,盖形式动机是有限制的,情感表现是无限制的,两者决不相容,古今来各种派别,即由二者互相消长而生。作者旁注:“静化、形式化、永久的、普遍化。classic。”classic:英文,典雅的、高尚的(文艺作品);传统的、典型的。又指第一流的文艺作品或著作,作名词。——编者    
    昔尼采尝谓DionysusDionysus:英文,狄俄尼索斯,古希腊酒神与戏剧之神。——编者(醉神)即陶醉的精神之意,艺术表现亦即此神也。ApolloApollo:英文,阿波罗,古希腊罗马神话太阳神,司日光、医疗、音乐、诗、预言、男性美等神。——编者为梦神,生命的动作,消沉为清幽的,即形式的精神也。    
    尼氏意谓艺术家必有醉的精神,当情感流露出时,再将此醉神纳于梦神中,使相调和,则成为有价值的艺术。盖醉神为艺术之真精神,然患无寄托,失之陋。梦神为艺术之形态,然患在抄写,失之板。昔希腊浪漫派,失在前者。及其既衰,后人起而大矫其弊,惟仍属一偏,完全在情感笼罩中,决不能创造艺术作品,必俟情景少过,再从容下手,故情感与艺术,同时不能并立者。(盖盛怒时,必不能作诗,恋爱正浓时,亦不能有作品。必待事过境迁,方可从容追述也。)作者旁注:“追忆,静化。”——编者    
    表现动机之受创造(形式)动机之裁判——    
    如情人离别欲以艺术表现时,不能不就艺术之范围。盖诗有诗之范围(如内心如何离别,别前如何,别后如何,相思又如何),画有画之规矩(如容貌位置等),雕刻亦有雕刻之纪律,不能出乎彼材料之限制,而绝对自由也。又艺术仅有其一面之动作,故不能不受其材料之限制,如诗为时空两间的,画及雕刻则但为空间的,音乐仅为时间的,故彼之感人也,亦有不同。诗歌不如音乐之直接,音乐不如诗歌之详尽。音乐为通常的、具体的,诗歌可表特别的。    
    因人生太复杂,各艺术仅可表其一部,又如roman(小说)roman:德文,(长篇)小说;传奇、虚构。——编者、drama(戏剧)drama:德文,戏剧、剧本;戏剧性事件。——编者、epos(史诗)epos:德文,史诗、叙事诗。——编者三者,同表一事,而亦各不尽同。因体裁各别,不得不分道扬镳也(小说极自由,剧曲前后须安排好,史诗有音调,文字且须庄严)。同一文字,其表物不同点如此,其他则可知。    
    R.WagnerRichard Wagner(1813—1883):理查德·瓦格纳,德国歌剧作曲家、指挥家。主要作品有歌剧《黎恩济》、《漂泊的荷兰人》、《汤豪塞》、《尼伯龙根的指环》、《特里斯坦与依索尔德》等,并著有《艺术与革命》、《歌剧与戏剧》等有关歌剧改革的著作。——编者(前半生主张形式的美,后半生则偏向于描写方面)之戏剧,因受其先导MeyerbeerGiao Meyerbeer(1791—1864):吉亚康默·梅耶贝尔,德国歌剧作曲家。——编者之影响,主张音乐唱歌各有其美,无须连合。盖仍古典主义的形式限制也。后入于表现主义,遂不主张单独表现而注意于合作。作者在此段加上括号。——编者    
    表现乃破坏旧的形式、引导新的创造者,盖仅情感流露,不足以副一般之欲望也。Wagner即其代表。故表现动机,多系革新派。形式动机,多系守旧派。    
    偏于形式美的艺术——此派可分为三等:    
    (1)如古典主义者,常借他形式之美,来表现自己之动作,倾向于希腊之艺术(希腊本为内心及形式之调和者),为冷静的,客观的。如classicismclassicism:英文,古典主义,古典派,古典风格(一般指古希腊、罗马风格)。——编者是也。    
    (2)如普遍的不能自为表现,不得不借他形式摹仿之,如mannerismmannerism:英文,风格主义(来源于意大利语maniera——风格)。亦译矫饰主义或体裁主义。指艺术中片面强调形式奇巧而忽视内容,过分强调个人的特殊风格或对别人独特风格、技法的生硬模仿;(艺术作品)独特的风格、形式;矫揉造作的风格或表现手法。——编者是也。    
    (3)内部生活之表现,不足以全部达出,故为板滞的、简单的。不能自由将全部表现也。如埃及之图画,即系此类。    
    东方佛像亦系形式动机超过表现动机,故多一律。    
    表现动机超过形式(创造)动机的艺术——


第一部分情感动机与创造动机之比较(2)

    因表现之动机,常将旧的形式破坏,另建新的基础,则新的风格遂成立。当此之时,其破坏事业,常较其建设事业为大。盖彼对于新的正在寻觅中也。其方法:    
    (1)对于对象(object)作更深的研究(就物方面),因物之可表现者无穷,古人未寻到处,吾人或可从新发现也。如impressionism(即印象派)之画,画吾人于一刹那间所见事物,其创始者为法之E.ManetEdouard Manet(1832—1883):埃杜阿特·马奈,法国印象派画家。——编者、MonetClaude Monet(1840—1926):克劳德·莫奈,法国画家,印象派创始人之一。——编者等,彼等对于空气、颜色,极有研究,绝非如旧派自然主义者,写物极其真切也。因空气之关系,吾人于一刹那间所见之物,决不能十分真切,诸事实旧派实未深思,故此派既另有发现(即知空气作用而救其真切之失),故可起而代之。十九世纪自然主义,无不在印象主义者笼罩之下,良以能作更深的研究也。    
    (2)对于基本形体,再加以研究。如颜色装置、几何形体等等,即于吾人日用几个基本形体外,再新招到形式的基本原质。    
    (二)艺术创造个性的动机:    
    此类可分数项讨论之:    
    1.各类动机individual motive。作者旁注:“宇宙观。境层。情感。”——编者    
    2.天资动机:因天资之不同而分类,如文学内有戏剧、小说、诗歌各type,音乐内有诗歌式的(抒情式的)、戏剧式的,各派画家,亦有形体的、颜色的各派,又古典主义者,倾向于客观的形体描写,实现主义实现主义:即现实主义。——编者则尽用颜色,浪漫主义者则工细致(如法之Gustave MoreauGustave Moreau(1826—1898):古斯塔夫·莫罗,法国画家,新理想派(neoidealism)代表人物;一说属法国象征主义画派,但他未加入该派,艺术上却对象征主义艺术有很大影响。——编者),又有粗略大意者,不求纤细者。他如或宗想象(空中丘壑),或崇写实(model)model:英文,模型、典型、模特儿、形式等。——编者,或写伟大庄严(文艺复兴时有此格),或好日用琐事(文艺复兴时,荷兰有此派),各因所好而不同(唐时吴道子吴道子(约685—758;一作?—792):唐代画家,擅画道释人物,亦善画鸟兽、草木、台阁,笔迹磊落,势状雄峻。——编者与李思训李思训(651—716):唐代书画家,工书法,尤擅画山水树石,笔力遒劲,格调细密。——编者,可代表想象、写实两派,吴为南派所宗,李为北派所宗南北派,即南北宗,为明代董其昌关于划分山水画家为两个派系的观点。《容台别集·画旨》:“禅家有南北二宗,唐时始分;画之南北二宗,亦唐时分也,但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水,流传而为宋之赵干、赵伯驹、赵伯骕,以至马(远)、夏(圭)辈;南宗则王摩诘(维)始用渲淡,一变钩斫之法,其传为张璪……”又云“文人之画自王右丞(维)始,其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子……若马、夏及李唐、刘松年,又是大将军之派,非吾曹当学也”。宗白华的南北派观点,以吴道子代表南方想象派,以李思训代表北方写实派,则为另一新的提法,这一观点,受王国维《屈子文学之精神》一文的有关北方派重写实、南方派重想象的论点之启发。——编者)。    
    3.人格问题——此人格即道德之说也。故今有艺术者,未必人格如何高尚,人格高尚者,未必能艺术。文艺复兴时,纯粹画家三杰之一,称为画圣之RaphaelRaffaèllo Sanzio(或Raphael Santi)(1483—1520):拉斐尔,意大利文艺复兴盛期画家、建筑师,文艺复兴“三杰”之一。主要作品是梵蒂冈教皇宫中的四组壁画。在签印室的《圣礼的争辩》(神学)、《雅典学院》(哲学)、《巴那斯山》(文艺)、《法律》等为其亲笔。其他代表作有《西斯廷圣母》、《卡斯提利宾奈像》、《自画像》、《教皇利奥十世像》等。——编者所画的《圣女像》,观其作品纯洁无瑕,而其人实为浅薄之徒,绝不如其画中所表之高洁也。彼等记忆方面,或有特才,至其人格如何,殊难断言。又如HerweghHerwegh:海尔维格,生卒未详。——编者最喜作爱国诗歌,将士诵之,无不感动,及彼至敌前则退缩战栗,古今来此例不胜枚举。至如MichelangeloBuonarroti Michelangelo(1475—1564):米开朗琪罗,意大利文艺复兴盛期著名雕塑家、画家、建筑师和诗人,文艺复兴“三杰”之一。主要作品有《大卫》、《创世记》、《晨》、《暮》、《昼》、《夜》、《摩西》、《奴隶》等。——编者在Sistine ChapelSistine Chapel:西斯廷教堂,罗马教皇私用经堂,现属梵蒂冈博物馆的一个组成部分。在罗马台伯河西岸梵蒂冈城。教堂的天顶画《创世记》,面积300平方米,由9幅中心画组成,主要是描绘《圣经》的故事。米开朗琪罗以整整四年的时间(1508—1512)完成此画;又有《末日的审判》,是米开朗琪罗以六年(1535—1541)时间完成的壁画。——编者宫中所画之屋顶,此等巨大的工作,则非有伟大之人格,坚强之耐性,决不可告成者,彼与Herwegh同时,而行为则好,故严格论,伟大之制作,亦须要伟大之人格为之后盾。


第一部分情感动机与创造动机之比较(3)

    艺术家人生观

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