宗白华讲稿-第8部分
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缱诮碳抑蠼馔岩病１烁悄艹龊跗渖希挥植蝗滩恍闯鲋殖Ｒ蚬露郎睿允廊硕嗖缓弦猓杂诓蛔跃踔谐Ｏ殖鰉elancholy之表现也。至彼娱乐，亦特别增大，非常人可及。叔本华常谓最高山the highest mountain如大艺术家，顶上常绕以愁云，一旦被风吹破，则豁然开朗，有非他峰所可及者。
2．humour：寻常译为“含泪之笑”。或有称为“滑稽”、“嬉笑”者则不合矣，遇痛苦时忽得大觉悟，或看透世事，不过如此，自己既有解，故能超乎世界之上，见的澈底，如遇悲而不哭，逢难反发笑，皆此类也。Shakespeare之戏剧多此humour之情调。
一方使人感到痛苦，一方同时使人超出痛苦之上，盖只有痛苦，令人徒生悲哀，不忍卒读也。故莎士比亚、汉姆生Humour as factor of lifeHumour as factor of life：幽默是生命的原动力。——编者俱有humour之色彩者，或谓凡天才作品，无不如此，或信然欤！
humour须有三种成分：
1．绝顶的聪明能认识世界极清；
2．能了解世界，故可深入而现实之；
3．有同情心，表示原谅宽厚之深情。
故humour与愿望、刺激等不同。
又彼之审美能力高过常人，虽遭世人非之，终其身无人崇拜之，彼并不懊丧，此一方因自信心坚决，一方则因下意识有说不出之instinctinstinct：英文，本能、本性的冲动、直觉等。——编者，德之HamannJ．G．Hamann（1730—1788）：哈曼，德国文人和哲学著作者。著有《哈曼文集》八卷。——编者尝谓人曰：“莎士比亚之作品，虽许多不合于美之原则，但彼自有天才可代补一切缺陷，代表一切原则。”斯言可深信矣。
3．天才之描写，无论片断或全部，无不表现其宇宙观。Yeanpaul谓凡天才之作品，无不表现全体，虽属片断，其表现因为完全者，此言盖非虚也。因凡伟大作品，无不表现其人生观之背景，彼等并不受哲学之影响，凡系天才，其自身必能发生此等问题也。谓“凡系天才必生而带有哲学之精神”。所谓精神，并非研究之谓，乃不期然而然之一种色彩而已。如叔本华有一种魔力，能使他人用彼之眼光来观察世界各物，吾人一入其范围，则必成为彼之宇宙观，而不能除去。大概凡天才作品，均有此魔力。文学能支配阅者之人生态度，有时较哲学为更大。
4．天才作品，一方表现其天才自然流露，一方表现其智慧之整体或结构，以自然物喻之亦然。如植物之生长，一方为自然，一方又自然合于条理，一叶之微，一纹之细，皆含美之条件也。故凡天才虽天才流露，而无深刻的功用，以免疏略之虞。作者旁批：“一沙一世界，一花一天国，一切与一切有意义，视我物之中心。”作者以英国诗人勃莱克的诗意“一花一世界，一沙一天国，君掌盛无边，刹那含永劫”表达天才作品象征着世界哲理的精神，也表达作家的人生观与宇宙观。参见《中国艺术意境之诞生》一文。——编者
第二部分天才创造中下意识的作用
二、天才创造中下意识的作用——此种下意识亦可名为彼自己之自然。天才作品，无一不表现极自然、不费力、不带有雕刻之工用，此即由其下意识之inspiration所得来者。以前讲美学者，无不以naturenature：英文，自然、自然界、宇宙万物、自然力等。——编者为观念，浪漫主义者尤崇拜之，盖矫古典主义者人工（art）art：英文，美的事物（尤指肉眼可见者）的创造或表现、艺术、设计、手段等。——编者模仿之观念之弊也。吾人今日视之彼等之所谓nature，即今日之所谓下意识也。
凡天才作品，无不表现其特殊个性之色彩。originalityoriginality：英文，创新、创造性、创造力、独特等。——编者，此亦下意识之作用使然也。盖人格人各不相同，而天才作品，虽一笔一画之微，彼地此地之别，无不流露其全体人格，此等不自觉之流露，即由于下意识之作用，并非有心为之者。
天才的智慧
三、天才的智慧——天才者情感丰富、情绪剧烈，多有特别脾味、陷于浪漫行为，而对于恋爱情欲之发展，亦有关系（不能拿此作全部的解释），盖彼之生命力甚高，energyenergy：英文，活力、精力、气力、力量等。——编者极富，创造力极大，故多高寿，虽遭遇穷厄，而仍能继续创造，保持其娱乐也。如德之大音乐家Mozart；一生备生烦闷，而彼之音乐，乃为最娱乐之作家，亦可见天才生命之强也。
SeaillesSeailles：未详。——编者曾著一书，名“On the Genius of Art”On the Genius of Art：《论艺术天才》。——编者，意谓天才之高下，可以生命之强弱断之，此言要有一部分真实存在也。
天才的分类：天才固可以种类分之矣，如大诗人、音乐家、画家、雕刻家等等，然乃有以量分之者，即（1）多方面的天才；（2）单方面的天才，如Leonardo Da Vinci、Goethe皆多方面天才也。
单独一艺之长者，则为单方面之天才也，又可分为：
1．harmonyharmony：英文，协调、调和等。——编者者，如孔子及Goethe是也，人格一生备极调和；
2．不能harmony，内部极形矛盾者，如Myron、O。Wilde、尼采之内部思想冲突，终身不宁。
至如Verhaerend则少年时为第二种类型；晚年始变为第一种类型，盖终能将环境战胜之也。
第二部分天才之其他特征
四、天才之其他特征：
1．天才与疯狂之关系；
2．在艺术创造以外之问题。
关于第一特征，在Platon之讨论中，已曾言之，研究此问题最著名者为意大利学者Lombroso之《天才与疯狂》及Schopenhauer之天才论文各书“The World as Willand Idea”VolⅢ，page 138， On genius。
此问题可分两层讨论之：
1．在外面，天才常精神聚中，处处表示神志不清，故与神经病者极仿，然实非疯狂也。
2．在内部，天才者精神极兴奋，感情常摇动，或过分的工作，因之，神经系常受伤，实为神经病发生之基础，故疯狂之可能性则有之，不一定即发生也。如尼采晚年，害有神经病；德之诗人Ho¨lderlinJohann Christian Friedrich Ho¨lderlin（1770—1843）：荷尔德林，德国诗人。其作品同时表现古典主义与浪漫主义精神。——编者晚时曾害40年之神经病。
至其分别，其精神虽剧烈活动，但甚有秩序，故能产生作品，而疯狂则精神兴奋，秩序全无，故不能创作也。
关于第二特征，康德常谓学说中无天才，惟多数意见，以为苦学上有天才之表现，如Fr。SchlegelFriedrich von Schlegel（1772—1829）：弗里德里希·施莱格尔，德国作家、语言学家、文艺理论家。——编者即承认之。他如政治家、法律家、工程家、制造家、教育家，似皆有之。所谓天才者，无非因其能突然得到一inspiration，而他种事业，如政治机器等等发明，亦须要此件也。至如学说中之theory，亦可有天才之表现，所谓一旦豁然贯通者是也，故康德之说，不尽可靠，至哲学家如Platon，G．BrunoGiordano Bruno（1548—1600）：布鲁诺，文艺复兴时期意大利哲学家。著有《论原因、本原和一》、《论无限、宇宙和众多世界》等。——编者，SchellingFriedrich Wilhelm Joseph von Schelling（1775—1854）：谢林，德国古典哲学家。著有《自然哲学体系初稿》、《先验唯心论体系》、《我的哲学的论述》及其子整理出版的《神话与天启哲学》等。——编者，Hegel，Schopenhauer，Nietzsch等表现天才者。
附录关于艺术论之参考书
Apllo的艺术史（伊文思）
Griggs：phil of arts
B．Croce：Arts as Expression
Cotlehiel Faure：History of arts
Parker：Aesthetics
Walter Pater：Renaisoanel（文学中唯美家）
John Ruskin：Stone in Venia
Pall Gsell：A Rodin（罗丹之谈话）
Lipps：Aesthetics
商务：《艺术学纲要》
《文学批评之原理》
《诗之研究》艺术学艺术学本文根据演讲笔记整理。演讲稿大约写于1926—1928年。——编者
演讲目次：
1。什么是艺术学
2．艺术的范围与其他aesthetic的活动
3．艺术起源与进化
4．艺术形式与内涵问题
5．艺术的风格论
6．艺术赏鉴论
7．美感的范畴
8．艺术的分类问题
9．艺术系统（各种艺术）
10．艺术互相阐明
11．艺术的功用（function）
a．人类精神生活上的
b．人类社会上的
c。人类伦理上的文中标题与原定的“演讲目次”不完全一致，当是演讲过程中根据需要而增改的。——编者
第二部分什么是艺术学
艺术学本为美学之一，不过，其方法和内容，美学有时不能代表之，故近年乃有艺术学独立之运动，代表之者为德之Max Dessoir，著有专书，名Aesthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft，颇为著名。
彼之言曰：美学所研究者，第一，范围为人生之美及社会之美（普通美的原则）；第二，范围为自然之美；第三，范围为艺术之美，故统而言之，美学为求普遍美的原则，若用人生之美及自然之美来解释艺术，决不能得其精微；再者，近年来，治美学之方法施之艺术，亦不适合。美学者，常拿几个美的原则为标准（如希腊之画等），或拿几个方法来批评，此皆不可一概施于艺术。因艺术系进步随各时代而不同也，故必须独立始可，其出发点注重于艺术普遍的问题，最后目的则在得到包括一切艺术的科学，故此为普通的，而非特别的（如音乐图画等专门一事者）。
至研究艺术是否可以科学分析的方法研究之？
对此问题态度不同，有人谓诸多艺术，乃只供欣赏者，若用科学分析之，则其生命破裂、生气断丧矣。惟此等抗议，非独艺术学。当然，凡一切精神科学、人生科学等，皆当有此抗议也，故此乃哲学上认识论之问题，暂时可不详言及之，且彼欣赏者，若加以分析，焉知不更有兴趣乎？
又艺术史必在艺术学成立之后，始能发生，然艺术学成立，则艺术品之最后目的究为什么？兹略述之：
（1）可引起美感的刺激；
（2）可引起宗教的情绪；
（3）可表现一伦理的情绪；
（4）可象征理智的成分。
四者虽有时不能齐全，总须少有几分，故不但影响耳目之美感及神经，乃影响其人格之全体也。再者，大作品不但有表面的刺激，而且有内部的构造（structure），故研究时亦当注意及之。他如分类起源，互相关系等等，以及风格之分析，亦当以次详察之。
第二部分艺术的范围与其他Aesthetike的活动
艺术究竟是什么？吾人既知艺术也是美学之一种，故欲明白艺术的活动，须先明白美学的活动始可。
美学的活动，包括艺术品的欣赏和创造，自然的欣赏，人类之交接礼仪等等，至其各项活动之分别，略如下述：
人类生活的三大部分：
（1）实际生活practical life；
（2）理智生活；
（3）美的生活。
第一，是他的价值，而非本身的价值；第三，是本身的价值，而非他的价值，二者之大别，不过如是。
有人以为美的生活，不过人身之奢侈品（luxury）附属物，缺之亦无关系，实则大误。因艺术家之创造，乃表示全人格的意义及其最高的生命，决非附带的无关重要的表现也。此就创造方面言之，若就其来历方面言，无论文明人或野蛮人，其美的生活，无不占重要位置，故野人在衣食住尚未发明以前，即有纹身画体等习尚，或雕刻其用具，可知此活动在人类史上占有无上位置，故常发现数千年或数万年以前之雕刻物画品，可知有史以前，即有此物，其发达之早可知。至其范围之普遍，与生活之密切，在初民时亦常发现，如群众之跳舞合歌等事，俱可想见。今日欧洲工艺发达，各国工厂中工人生活力日陷于机械，反不如初民之尚多艺术生活，是可知艺术与文明并不相持并进，而此等文明是否即合于人生，亦宜加以讨论者也。至于鸟之有羽毛，兽之有花纹，动植物之有花叶点缀，皆自然含有美的意味，故艺术生活，不独文明人所独有，且不独人类所独有，乃世界各物所公共者。奢侈云云，非笃论也（aesthetic生活所表现者，重要目的在愉快）。
aesthetic的概念与艺术的范围，是否全同，有无艺术在aesthetic之范围外者否？如烹调、骑马等术，似不属于aesthetic的范围内，德文所谓kunst，中文所谓艺术；德文之kounen，则中文所谓技能也。但凡能超乎实用之上，而能成为艺术者，则必带有美的性质。故如骑马烹饪等事，虽动机为实用，而其实则已超越之，故亦为aesthetic所不摈弃，其本身已有价值也。
吾人享受艺术品，一方因其本身有价值，一方欣赏其技艺之妙。
艺术与游戏：
通常以为艺术者，游戏之一种也，实则不当。因艺术之来源纵有从游戏脱胎者，而其实则必为耳目之享受，视听之感觉，最后得到一有秩序之形体，故艺术品只限于客观的、固定的形体，只限于耳目能感受之范围。除此以外，虽为游戏，实非艺术也。原稿有“今将人类生活的三大范围列下”一句，但未见图表，今删去。——编者
