龟兹-第7部分
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皆开佛龛，后室后壁更开明窗，类似于中原莫高、云岗早期石窟。森木塞姆石窟分布范围直径约八百米，由于年代久远，窟体破损严重，至今尚保存原窟体一半以上的洞窟约有十九个。整个石窟群按位置可划为东、南、西、北、中五区。中区土丘上还留有长近八十米两端有高大建筑残迹的地面寺庙遗址。从建筑上看，森木塞姆石窟群气势雄伟，规模巨大。远望如一幢幢大厦在深山峻岭之中拔地而起，蔚为壮观。
玛札伯哈石窟群
位于库车城东北30公里处的沙土原上。从库车城出发，向东沿着库车去乌鲁木齐的公路行约二十公里，转向正北，再行十多公里，便到达克尔希村。由此转向东北，行约五公里，即是玛扎伯哈村。在维吾尔语中，“玛扎”是“坟”，“伯哈”是“园子”，合起来是坟园的意思，原来这个村确有一个大坟园。玛扎伯哈石窟的名称正是来自这个村名，因为两者的距离十分近，石窟就在村西南不到五百米处的山坡上。该石窟距森木塞姆石窟群不远，仅有数公里，也在克内什村附近。现仅存洞窟34个。主要是支提窟和毗诃罗窟，前者有4个，后者有30个，现存的4个支提窟都保留有壁画。其中1号窟顶四角绘的佛在鹿野苑说法、百鹿听经图是龟兹其他洞窟没有的。目前的玛扎伯哈石窟已成为整个龟兹石窟群中最残破的一处。在已编号的44个洞窟，能看到比较完整的洞窟中，尚保存壁画的洞窟只有5个。这大概与玛扎伯哈石窟建造在质地松散的沙土原上有关。
克孜尔石窟
在新疆拜城县东南约六十公里处明屋达格山的峭壁间。木札特河从石窟南面婉蜒东流，远处雀尔达格山高耸云天。目前已编号的洞窟有236个，分布在谷西、谷内、谷东、后山4个区内，保存的壁画约五千平方米。在悬崖上，一个个石窟层层相送，鳞次栉比，错落有致。根据洞窟形制、壁画的题材和艺术风格等方面分析，并经放射性碳素测定，石窟主要是4世纪～8世纪的遗存，是古龟兹境内现存规模最大的石窟群，是龟兹石窟的典型代表。这里的洞窟可分为供养佛像、礼佛拜佛用的支提窟，僧侣静修或讲学用的精舍毗河罗窟，僧侣起居用的寮房，埋葬骨灰用的罗汉窟，以及储存粮食或食物的仓库等。这些不同类型和用途的窟，大多有规律地修建在一起，组成一个个单元。这样完整的建筑体系，是世界上其他佛教中心少见的。经过历史的大破坏，克孜尔石窟的佛塑像已荡然无存。壁画是这座石窟艺术的杰出成就，内容包括佛、菩萨、弟子、天龙八部、本生故事、佛传故事、经变图画以及伎乐、飞天、供养人等。其中，大量的本生故事画占有突出地位。已经辨识和大致可以辨识的就有数十种之多。
克孜尔尕哈石窟群
位于库车城西约十二公里处。克孜尔尕哈这个名称的来历，和与它相距l公里的汉烽火台密切相关。据当地民间传说，这个汉烽火台是国王女儿居住过的地方。因此称作“克孜尕哈”，在维吾尔语中，“克孜”是“姑娘”的意思，“尕哈”是“居所”的意思。烽火台附近的石窟也就随之被称作“克孜尕哈”了。克孜尔尕哈有编号的洞窟共46个，形制较完整的仅38个，均开凿在一南北向的河床东西崖壁之上，其中19个支提窟，19个毗诃罗窟，未见掸窟。这和森木塞姆、玛札伯赫石窟群类似，而与库木土拉、克孜尔石窟群有较大差异。克孜尔尕哈石窟群残留壁画不多，仅11个洞窟留有壁画，壁画题材以佛本生故事中的鹿、猿、鸟等图为主，间有“天雨花”图案，偶见慕魄太子、啖子、萨垂那太子故事画。
托乎拉克埃肯石窟群
位于新和县西北偏北约七十公里的戈壁上．按自然地理条件分为东西两组：东面数窟现已坍落，不成窟形；西面一组现存19个编号窟，也全部坍落，仅存断壁残垣，只16号窟保留部分壁画，较精美。
台台尔石窟群
在克孜尔镇西北约五公里处的戈壁上，共有8个洞窟，已全部坍落，无法辨明窟形，也有壁画。
第六部分 陆佛光宝地第23节 名僧（1）
白延
生卒年月不详，龟兹族人，据《出三藏记集》记载，他在曹魏时（公元254年～公元260年）至中原。通汉语、梵语、本民族语言。参与译经，相继译得《首楞严经》2卷、《须赖经》1卷、《除灾患经》1卷。
帛法祖
法祖通梵语、汉语，在晋惠帝年间（公元290年～公元306年）于中原译《惟逮菩萨经》。
尸梨密
相传，其本为龟兹王子，依例当为国王，后让王位于其弟，出家为僧，于西晋永嘉年间（公元307年～公元313年）到中原，栖止于建初寺。由于其在西域政治地位、宗教地位均较高，故其一入中原便得到西晋封建上层重视，丞相王导、太尉庚元水、光禄卿周伯仁、太常谢幼药、尚书令卞望之、大将军王处冲、仆射周颤等皆其好友。当时中原无咒法，尸梨密遂于晋元帝年间（公元318年～公元322年）译出《大孔雀王神咒》1卷、《孔雀王杂神咒》1卷，从此中土有咒法流布。
佛图澄
本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家，两度到宾学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。又重视戒学，平生“酒不齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众；对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者；先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”他到了洛阳之后，本想在洛阳建立寺院，适值刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。永嘉六年（公元312年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必谘而后行。石勒卒，石虎废其子石弘而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众坐皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。后赵建武十四年（公元348年）十二月八日卒于邺宫寺，年117岁。
鸠摩罗什
公元344年，罗什生于龟兹国都城。父亲曾为天竺某国宰相，因国破侨居龟兹，被龟兹王赐与王妹成婚。鸠摩罗什7岁时随母在本地出家，师事《阿含》学者舌弥学小乘佛教，9岁至宾（即今克什米尔），从名德法师盘头达多继续深造，学杂藏，中、长二《阿含经》，12岁返回龟兹。不久，到疏勒（今喀什）从僧佛陀耶舍马学大、小乘经，并博采佛教以外诸学问及世间法术。在疏勒，他遇到大乘教名僧莎车（今叶城）王子须利耶跋摩和须利耶苏摩兄弟，从之受《中论》、《百论》、《十二门论》等经论，受其影响，遂弃小乘而归大乘。少年罗什，丰颐秀目，聪慧颖悟，远近闻名。在疏勒住一年有余，回到龟兹。至年二十，始受戒于龟兹王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》等。不久，其母辞往天竺，罗什于龟兹王新寺钻研大乘佛经。罗什佛学造诣日深，名播西域，龟兹王尊其为国师。西域诸王每次来听罗什讲经，都是长跪座侧，让罗什踩其背而登。前秦国王苻坚闻其名，敬慕不已。前秦国内著名僧人释道安及归附前秦的鄯善王、车师前部王劝苻坚迎罗什入辅中国。苻坚遂于（建元十八年）公元382年令骁骑将军吕光、陵江将军姜飞率兵七万伐龟兹。苻坚对吕光等人说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闭阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿罗什。”吕光破龟兹，征服西域三十余国，得鸠摩罗什和二万峰骆驼。大军回到凉州，吕光闻苻坚经淝水之战惨败后被部将姚苌所杀，于是自成后凉国，立都姑藏（今武威）。罗什大师在姑藏讲经说法，前后近二十年。姚苌立国，多次遣使后凉让鸠摩罗什到长安，但吕氏拒绝放行。公元393年，姚苌的儿子姚兴即位，再次要求后凉放行鸠摩罗什，又被拒绝。公元401年，姚兴遣将伐后凉，终将鸠摩罗什迎到长安，尊为国师，让他住在草堂寺译经讲法。这时候的罗什大师，精通梵文和汉文，佛学造诣已炉火纯青，并融汇了他自己的体会和思想，成为一代佛教思想家。除了给信徒讲经说法，他继续组织译经，共译出七十多部，三百余卷。他说：“要是没有违背原意，死后火化时舌头不烂。”公元409年，大师辞世，年七十，死时留下遗言：将他的舌头葬于姑藏。现存武威北大街西侧罗什寺塔，就是埋葬他“不烂舌头”的地方。
佛陀耶舍
挂锡龟兹的佛教高僧，宾人，13岁出家，27岁始受具戒。稍后，游学疏勒，为太子达摩弗多供养。罗什第一次出国深造返回，至疏勒，闻其名，从其学《阿毗昙》、《十诵律》。稍后，罗什返国，疏勒王死，太子达摩弗多为疏勒国王。公元383年，吕光攻龟兹，龟兹遣使疏勒求援，疏勒王达摩弗多统兵增援，曾令佛陀耶舍辅太子、执国政。十余年后，达摩弗多王死，佛陀耶舍离疏勒，来到龟兹，龟兹奉其为高僧。罗什时在姑威，闻其至龟兹，写信劝其东渡。佛陀耶舍欲启程，龟兹人竭力挽留，只好答应再住一年．一年后，佛陀耶舍密起行装，率诸弟子悄然离开龟兹，至姑咸。时罗什已至长安，其又至长安，住逍遥园，与罗什共译《十住经》，又传《昙无德律》、《长阿含经》。罗什死后，返归宾，寻得《虚空藏经》1卷，托商贾带往凉州，后不知其所终。
卑摩罗叉
宾人。小时出家，渐有名气。东渡葱岭，挂锡龟兹。时龟兹律藏不全，罗叉弘阐，龟兹从此律藏渐全，由是声名大震。鸠摩罗什20岁，拜卑摩罗叉为师，从其学《十诵律》。公元383年，吕光破龟兹，罗什被俘，罗叉避难匿迹。吕光东归，罗叉复还龟兹．公元5世纪初，罗又闻罗什长安传教顺利，便携《毗尼胜品》东来，于后秦弘始八年（公元406年）至长安。后游关左，逗留于寿春，止于石涧寺，弘传律藏，又游江陵，在此弘扬律藏。中原律藏大弘，罗叉之力不可忽视。
盘头达多
宾王之从弟，从小出家，渐有名气，是为小乘教高僧。罗什9岁，在宾拜其为师，从学《杂藏》、《中间含》、《长阿含》等，据《高僧传》载，龟兹改宗大乘教后，闻讯东来，在龟兹与罗什辩论一月余，终因理屈，服罗什，拜罗什为大乘师。罗什推辞，盘头达多曰：“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师。”由此可见盘头达多的胸襟。
昙无
中印度人，6岁丧父，随母。一日见沙门达摩耶舍，乃拜其为师，习咒术。20岁能诵大小乘经二百余万言。因其精通咒术，人称其为大咒师。初，中天竺国王很尊崇他，稍后渐薄，昙无大怒，乃携《大涅经本前分》12卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》来龟兹。当时龟兹多信奉小乘教，昙无所说无人听信，只好携经奔河西，往依北凉沮渠蒙逊。在此，昙无与沙门惠嵩、道朗广译佛经六十余万言。
昙摩密多
意为“法秀”宾人。6岁出家，苦行有名。由于其眉浓，且连在一起故世称连眉禅师。后东渡葱岭，挂锡龟兹。龟兹王亲出郊迎，延请入宫，居数年，为龟兹苦行大师。稍后，昙摩密多往中原，游敦煌，姑咸、荆州、长沙、建业，译《禅经》、《禅要法》、《昔贤观》、《虚空藏观》等，由是禅法大布江南。
释知猛
雍州京兆郡新丰县人。少年出家，稍长，渐萌西行之举。公元404年，智猛伴同沙门15人出长安，经凉州、阳关、鄯善、焉耆到龟兹。在龟兹，智猛逗留多时，一边观光龟兹佛教，一边准备西行行装。龟兹佛教给他留下了深刻印象。稍后，释智猛西行，取道葱岭入宾、华氏城，相继得《泥洹》、《摩河僧祗律》等，于公元424年返回中原。
第六部分 陆佛光宝地第24节 名僧（2）
释法勇
俗姓李，幽州黄龙国人，自幼出家，因持苦行甚坚，闻名于世。宋永初年间（公元420年～公元422年），法勇招沙门25人，发迹中土，取道海西、涉流沙至高昌，再至焉耆、龟兹。在龟兹逗留一段时间，取道宾往印度，在此得《观世音受经记》梵文本一部，又游月氏国、北天竺、中天竺、南天竺，由海路至广州，后译出《观世音受经记》，传于京师。
法惠
俗姓李，高昌国人。青年时代放荡无羁，好射猎、饮酒；喜歌舞、弦唱。娶妻貌美，举国无双。其妻不贤，好淫，引来无数富家子，乃离家往龟兹，渐生出家之念。因其太穷，置不起法服，诸寺皆不受理。一日，一外国客商死，随行以上好质料衣物为其殓葬，送尸于树林之中。众人散后，法惠从死尸身上剥下好衣，于市上卖得三千文钱，这才置起法衣，得为出家。当时龟兹流行禅法，法惠也习之，渐有成效，地位渐高。高昌闻其名，邀其返国，聘为比丘尼依止师，居仙窟寺。一日，法惠从都郎中寺女尼冯氏那里得知龟兹国金华寺直月和尚处有“胜法”，便重返龟兹求法。见到直月和尚后，法惠求其传“胜法”。直月引其至自己僧房，取葡萄酒一斗五升，令其先饮，然后传“胜法”。法惠因知僧人饮酒犯戒，坚辞不允。直月不再理他，推其出房。法惠怕失去获得“胜法”机会，只好尽饮葡萄酒。顷刻之间，法惠只觉头大如斗，于是醉卧直月僧房之中，数小时后，�
