2136-醉眼看金庸-第21部分

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他对当年武林人士雁门关大战契丹的态度时，他说：“但乔某纵然无能，却也是一个有肝胆、有骨气的的男儿汉，于这大节大义份上，决不致不辨是非。我大宋受辽狗欺凌，家国之仇，谁不思报？倘若得知这项消息，自当率同本帮弟兄，星夜赶去阻截。”“诸位前辈英风侠烈，乔某敬仰得紧，恨不得早生三十年，得以追随先贤，共赴义举，手刃胡虏。”然而，他或许做梦都没想到，他所敬仰的这次义举，却是一次误杀，并且，杀的是自己全家。他也不会想到，他自己原来就是他所仇恨的胡虏。从此，他踏上自己的悲剧之旅。为了报仇，一掌误杀了自己的爱侣阿朱；为了对自己民族、君主的忠诚，一剑刺死了自己。“萧峰大声道：‘陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？’拾起地下的两截断剑，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入自己的心口。”　　　　
　　　　一掌使得“塞上牛羊空许愿”，亲手埋葬了自己的爱情，从此走上了灵魂无法拯救的痛苦深渊；一剑“教单于折箭，六军辟易”，同时也结束了自己的生命。一掌一剑，成了萧峰生命中永远不可言说的伤痛。其悲剧起源于多年前的雁门关大战，而直接的导火索却是一个女人的嫉妒。“马夫人微笑道：‘我还想要什么？乔峰，我恼恨你不屑细细的看我，以致酿成这场祸事，你要我告知那带头的大哥的名字，那也不难，只须你将我抱在怀里，好好的瞧我半天。”世间之情事，多种多样。嫉恨对方，不惜把对方往悲剧的路上牵引，为的竟然就是让他能抱着自己看一眼。　　　　
　　　　慕容复为贵族的后代，虽然没落，但却依然有着雍容华贵的气质。为了复国的理想，他能舍弃一切，包括爱情。他心中始终想到的是他父亲对他的叮嘱：“除了中兴大燕，天下更无别般大事，若是为了兴复大业，父兄可弑，子弟可杀，至于男女情爱，越加不必放在心上。”尽管在旁人眼里，他的这种追求是很愚蠢的。正如王语嫣说的：“是的，他是燕国慕容氏的旧王孙。可是已经隔了这几百年，又何必还念念不忘着祖宗的往事？”他不学中国字，但是也不懂祖宗的鲜卑文。他就那么固执地一如既往地，为着心中的一个遥远的梦与理想去追求。即使，到最后，他所有愿望在现实中都破灭了，自己也疯了。在疯中，他仍然执著地实践着自己的梦想。这是一个为自己的理想，近似自虐的形象。不能简单说慕容复是一个贪恋权势的人。他的所作所为，以及最后的悲惨结局，更多的是自己的一种权力意志的毁灭。他试图通过自己的努力去改变社会。从表面症候来讲，他与抱着街上走过的一匹老马痛哭流涕的尼采并无区别，也是一种生命哲学的彻底失败。　　　　
　　　　一个为了忠诚，一个为了理想，萧峰和慕容复都走向了人生的不归路。他们都不是汉族人，但是他们的骨子里却有着根深蒂固的汉族父权思想。或者说，他们都是有着深刻的“恋父”情结。这也是金庸小说男主人公一个普通的特点，一开始都没有父亲。父亲在这里只是一种象征，象征着一种别无选择、理所当然的决定与信念。正如慕容复把父亲的话当成自己存在的根据一样。这种寻父可能是去寻找一个具体的父亲，也可能是父性遗留下来的某种东西，可能是某种由父性衍生出来的忠君思想等等。胡斐失去了父亲，但他延续了父亲的相貌与豪情；郭靖没有父亲，他需要完成的是父辈为国为民的事业，杨康拒绝寻父，于是他毁灭了；令狐冲对岳不群的依赖与尊重，也是超过了普通师徒的关系。如此等等。金庸小说中的父性情结可能与香港文化的无根性有关。　　　　
　　　　在《天龙八部》中，父亲更是一种民族身份认同的象征。乔峰在中原生活三十多年，仅仅因为得知自己父亲是契丹人，立场马上就转了过来。他对自己最心爱的女人阿朱说：“我父母这血海深仇，岂可不报？我从前不知，竟然不知道，认敌为友，那已是不孝之极，今日如不再去杀了害我父母的正凶，乔某何颜生于天地之间？”这种个人的复仇在江湖世界里，无可厚非。但马上把自己过去所有的朋友都认为敌人，直至最后，以身殉“忠”，这中间就有很深的父权思想在作祟。他的立足点是要有颜面生于天地之间。而要有颜面，就是要“孝”和“忠”，至于孝与忠的对象怎样，暂时是可以不在乎的。因此，他不在乎父亲是一个杀孽深重的凶手与阴谋家，也不在乎忠的对象——耶律洪基对他是利用。当他用自杀的方式来表示对民族和君主的忠心，耶律洪基只不过有一阵茫然，接下来，“他摇了摇头，微微苦笑，拉转马头，从辽军阵中穿了过去”。他的努力换来了短暂的和平，然而却用忠义毁了自己。当然，他也是很有侠义的，不愿生民涂炭，但并不是知其不可而为之的大英雄。　　　　
　　　　可以说，萧峰和慕容复都是这种不加怀疑的父权观念的忠实奴隶。他们没有了真正的自己，活在一种观念之中。萧峰在阿朱死去之后，命运对他是一种打击，也未尝不是一种转机，因为，他可以从此脱离不可遏制为父复仇的冲动。然而，他很快又转向了父性的另一面——忠君。慕容复则彻头彻尾都是为父辈不可实现的遗愿所左右。他们无法享受爱情，没有快乐，除了父性留下的重负。从一个更宽广的角度来说，他们是在民族冲突的缝隙中不断地找寻自己，又不断地迷失了自己的悲剧人物。　　　　
　　　　相比慕容复，萧峰毕竟还有自己最心爱的人，也有去塞外隐居的念头。而慕容复连这一点都没有。为了当能给他复国机会的西夏驸马，不惜看着青梅竹马，深爱着自己的王语嫣自杀。当宫女问他生平在什么地方最是快乐逍遥的时候，他“突然间张口结舌，答不上来。他一生营营役役，不断为兴复燕国而奔走，可以说从未有过什么快乐之时。别人瞧他年少英俊，武功高强，名满天下，江湖上对之无不敬畏，自必志得意满，但他内心，实在是从来没有感到真正的快乐过”。快乐是与他无关的。他的快乐存在于他对自己的理想的一种希望。“要我觉得真正的快乐，那是将来，不是过去。”等问到他生平最爱的人叫什么名字时、“慕容复一怔，沉吟片刻，叹了口气，说道：‘我没什么最爱之人。’”没有快乐，没有爱，除了四处奔波，作为一个人，他还能有什么呢？或许他还有希望。因为，我们分明看到他还坐在海边的石头上，享受着他的梦想。　　　　
　　　　萧峰的刚烈又何尝有过真正的快乐呢？先是为了报仇失手打死爱侣，一直沉浸于痛苦之中，后来，又在忠义与民族矛盾之间徘徊，最后没有一个社会群体是他能融入的。只有毁灭。　　　　
　　　　悲剧总是能给人以思索。从萧峰和慕容复的悲剧中，我们是否应该思考，如何去回答西夏宫女的问题：这一生你最快乐逍遥的地方是哪儿？你最爱的人叫什么？


第三部分　生命·爱情·自由第32节　梦姑与梦郎

　　　　侠义给人以心灵的震撼，而情则拨动着人内心最敏感脆弱的那根弦。在武侠小说中，侠与情是相辅相成的，或者说，一部优秀的武侠作品往往也是一部优秀的言情作品。金庸笔下的情，瑰丽多姿，写尽人间无数爱恨情思。综观金庸小说的言情模式，尽管有着重复的，但是可以看得出的是，他在每一部小说中，都在努力地寻求着新的情感生长点，寻求爱情模式的突破。《天龙八部》除了常见的两情相悦、痴情、怨情、孽情外，又增加了几种特别的爱情。　　　　
　　　　高僧与恶人之恋。　　　　
　　　　一个是武林的得道高僧，德高望重的少林派掌门玄慈大师，一个是江湖四大恶人排名第二，“无恶不作”的叶二娘。江湖角色的定位迥异，使得二人的恋情在世俗江湖别具一番动人的魅力。我们已经无从知晓他们过去相恋的情节，或者，作者故意地隐瞒爱情的发生，而直接呈现出一个普通人无法接受的事实，给人以无尽的想象空间。二十四年后的重逢，注定地同归尘土。叶二娘受尽相思之苦与失子之痛，但为了心爱的人无怨无悔，一向以残暴凶恶著称的她，为了保全心爱的人的声名和生命，甚至跪倒在萧运山面前苦苦哀求：“他……他……他在武林中这么大的名声，这般的身份地位……年纪又那么大了，你要打要杀，只对付我，可别……可别为难他。”而玄慈大师在爱侣与爱子出现之时，并不顾及自己的声名。在众人面前承认过去的事实，并温言安慰她。此时，叶二娘大哭：“我不苦！你有苦说不出，那才是真苦。”在心爱的人面前，一切的苦痛与等待都是可以忽略不计，心中想到的始终是对方，叶二娘在情感上的态度令人感动至深。　　　　
　　　　玄慈对叶二娘同样是爱得深切。当叶二娘不忍看到心爱的人而甘愿代他受杖时，玄慈微笑道：“痴人，你又非佛门女尼看不破爱欲，何罪之有？”看似玄慈主动承担责任，而一句“痴人”包含了多少对以往爱侣的柔情蜜意！过去的二十多年，叶二娘埋藏着自己的思念，而玄慈则日日夜夜都牵挂着叶二娘母子俩。两人的这份爱慕、这份相互的体贴，无须多言。　　　　
　　　　每个人或许都有自己情感的隐痛，当人们看到一个慈祥德高望重的玄慈，当人们看到疯疯癫癫、喜怒无常的叶二娘，又有谁能想到他们也曾经年轻过，也曾经深深地爱过呢？过去的岁月是他们心底最甜蜜的痛苦。　　　　
　　　　当玄慈自断经脉而死的那一刻，当叶二娘的身体扎向大地，伴随着相爱的人而去时，他们看到的或许是自己过去种下的罪孽，但更有可能的是看到了他们彼此的爱情，彼此的青春。那一个没有其他人知道的快乐夜晚，正如他们一起死去的今天，都是属于爱情的。在这两个日子里，他们终于可以无拘无束地在一起了。　　　　
　　　　一段不被世俗容忍的爱情，往往书写着最动人心魄的故事。很多时候，比那些道貌岸然的爱情，来得更深沉。　　　　
　　　　情圣的恋情。　　　　
　　　　金庸小说中，能够算得上是情圣的可能就是段正淳了。他风流成性。他喜欢过的女子，即使经过岁月的变迁，甚至有了自己的家庭，但还都对他念念不忘。如秦红棉自名幽谷客，在隐居的生活中，则不时练着段正淳曾传授她的五罗轻烟掌，来怀念过去的浪漫时光；王夫人在山庄种满茶花，以此留住远去的情人的痕迹；虽然身为人妇，初见段誉时，听到他的大理口音、获知他姓段，都足以使她思及故人而神思恍惚，忘记身陷险境的女儿，并且在梦中经常喊着段正淳的名字，充满着爱意与哀怨的甘宝宝；还有面对段正淳的花言巧语，而心甘情愿地去相信的痴情女阮星竹，“你就是说了不算数，只嘴头上甜甜的骗骗我，叫我心里欢喜片刻，也是好的。”　　　　
　　　　段正淳有着这般令异性着魔般的魅力，除了他出身高贵，潇洒儒雅之外，一个重要的原因是，他对每个人都很认真很投入，即使，若干年重逢，面对着几个曾经的恋人，他仍然有像少年人般的热情。他不虚伪，他都是发自内心真诚的爱。　　　　
　　　　小说其实也已经给出了答案：“他生平到处留情，对阮星竹的眷恋，其实也不是胜过元配刀白凤和其余女子，只是他不论和哪一个情人在一起，都是全心全意的相待，就为对方送了性命，也是在所不惜，至于分手后另有新欢，却又另作别论了。”　　　　
　　　　段正淳是一个真正懂得爱，但是在泛爱中迷失了自己的人。为此，他付出了惨重的代价。自己的夫人为了报复，云游四方不说，在一个狂风暴雨的夜晚，不惜委身于天下最丑陋、最污秽、最卑贱的男人——一个素不相识的，充满着烂泥、血污、脓疮，跛着腿的乞丐。而其他情人们也都有自己的归宿。　　　　
　　　　从严格意义来讲，段正淳尽管很多情，却还算不上一个情圣。因为，他对于情感的态度很认真，不是以玩弄别人为目的。正因为真诚，所以在伤害别人的同时，同样是在伤害着自己。他的洒脱不在于他可以毫无牵挂地随意遗弃爱侣，而在于他的情感可以不断地复活，永远保持着对爱本身的执著。应该说，他是一个有魅力的人。　　　　
　　　　魅力是如何炼成的？段正淳告诉人们，要用心去爱，要投入，要认真。不仅是爱情，做人也是一样。　　　　
　　　　梦姑与梦郎之恋。　　　　
　　　　如果说高僧与恶人之恋是悲剧的深沉，那么虚竹与西夏公主之恋则是喜剧的缠绵温柔。虚竹本是一个六根清净的小和尚，性格也比较内向，长相丑陋，心地还是很善良。但就是这么一个不能吃荤，不能近女色的和尚，命运却硬给他安排了大鱼大肉，还有绝色高贵的西夏公主。两人在黑暗寒冷的冰窖，上演了一出别具一格的爱情故事。　　　　
　　　　他们都不知道对方的长相和名字，仅仅知道对方的温度与味道。梦姑与梦郎是他们仅可选择的对方称呼，因为，幸福来得太突然，犹如在梦境中。这种爱情模式可以算得上是“野兽版”的爱情。但在金庸的笔下，却呈现出了爱的另一种唯美色彩。　　　　
　　　　身体在爱情中的重要性不比精神的重要性逊色。或许有一种爱情，双方在没有精神交流的媒介的时候，身体会成为最好的交流方式。正如影片《钢琴别恋》中的男主人公是一个粗鲁又充满着野性的村夫，女主人公是一个美丽的钢琴师，而且是个哑巴。他们的爱情就从身体的接触开始。没有语言和性情的沟通，只有肉体的交流，尽管也可以说，这种肉体的交流本身就有精神的因素。　　　　
　　　　虚竹与西夏公主的爱情也是从身体的交流开始的。正因为他们彼此都不知晓，谈不上什么精神的沟通与认同。但通过肉体的交流，他们却深爱上了对方，永难忘怀。　　　　
　　　　对于这种爱情模式，道德上评判不好说。只能说，金庸小说写出了这种模式，对于他本人来说，是有很大的突破性的。金庸在言情创作上是很严谨认真的。所以，他提供了一种可能的爱情