午后的诗学-第23部分
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在他们慌着喊我祖宗的时候，我虽然一句话也说不出来，但我的脑子却很清醒。我又想起了付连战的菜地，我的眼前出现了那只冬瓜。那只冬瓜又变成了许多只冬瓜，长在每家的房后。我不但往那里面撒尿，而且还往里面拉屎。那么多冬瓜，我是尿不过来的，不过，尿一点是一点，拉一点是一点，尽力而为吧。我这么想着，突然有点快感。伴随着快感而来的，是一阵温暖。你肯定嗅出来了，这世上又多了一滩东西。它出现在我的屁股和凉席之间，有稀的也有稠的，快乐、温暖以及愤怒，都由此而来。
鬼子进村怎么会揍他？ （1）
济水桥前面提到，知青们是来枋口修桥的。在知青进村的前一天，付连战给我们训话的时候，还顺便提到了这一点。后来，我们才知道这种说法是值得商榷的，它将人们的需求说成了知青们的目的。准确的说法应该是：人们需要一架桥，碰巧知青们来了，那就让他们修桥吧。不让他们修桥，那让他们干什么呢？在一九七五年，知青的各种传说似乎已成定论：“什么都不会干”、“打架闹事的好手”、“偷鸡摸狗”、“剪猪尾巴”、“敢在路上搂着亲嘴”、“睡了人家的闺女，拍拍屁股走了”，等等。枋口虽然还未住进知青，但枋口人对这些传说没有理由不相信。传说中的知青，就像一批土匪和妖精，谁敢要啊。但是，公社分下来的知青，你不要也得要。公社把枋口的支书叫去，说，济水河上不是需要一道桥吗，以前懒得修，也没人愿修，就让知青们修桥吧，总得给他们找点事干吧。
公社方面说，枋口的知青可以和对岸尚庄的知青联合起来修桥，有事干，他们就不会无事生非了。再说，济水上也确实需要一座桥，有了桥，过河就不用担心船翻人亡了。公社方面也向枋口人暗示：桥修成，那些知青也就快滚蛋了，不要担心他们会长期落户。先在济水上游筑坝，让济水暂时改道，然后在河床上挖洞，用来安放桥墩。工程进行得很顺利。大人们都说，原来以为建个桥比上天还难，谁知道这么一步步干下来，看上去也挺容易的。言外之意，应该找个难干的活儿交给他们干。有人说我们要会画图纸的话，这活我们干得说不定比他们还好。这么一来，人们突然对设计图纸感了兴趣。那些天，“图纸”这个生僻的词经常挂在人们嘴上。我们不知道大人们说的图纸是什么东西，我以为知青们养了一群兔子。同学们大概也都是这么想的。乔红军有一天对我说，他也有兔子，是刚从一个地方逮来的。他没说清楚“一人地方”究竟是哪一个地方。红军就是这种人，好多事情，他都是既想让别人知道，又怕让别人知道。知青们来了之后，大人禁止我们跟他们接触。因此，我们也无缘看见知青的“兔子”。但红军似乎是个例外。红军呆在家里就可以接触到知青，知青们常到他家去。红军吃的饼干显然来自于知青，他有时候正上课突然就吃起饼干来，而且故意让嘴巴发出很大的声音。这么说来，知青给他送两只兔子也不是没有可能。有一次上作文课，乔老师带我们去了河边，他说看看河之后，每人回来写一篇作文。我们对作文不感兴趣，感兴趣的是兔子。我当时想，作文就写河滩上的兔子窝，除此之外，真的没什么可写。
一个知青听说我们要看兔子，一下子愣了，他以为我们受大人唆使来考他们。大人们倒真是常出题考他们，让他们说说什么叫韭菜，什么叫麦苗，问他们骡子是什么东西下的。他们显然被搞怕了。这一次，这个知青听我们说起兔子什么的，愣了一会儿，就说：我没见过兔子，真的，我还没见过兔子。他的回答让我们很不满意。过了许久，他和乔老师在旁边说了一阵，才笑着说：你们是来看图纸的吧？图纸丢了，不过我可以给你们画出来。说着，他就捡起一根树枝在沙地上画了起来。他画的东西，模样有点像桥，他说这就是图纸，桥修成了，大概就是这副样子。不过，说起来，那天我们虽然没有看到兔子，可我们却有机会看到了类似于兔子奔跑的场面。那天下午，就在我们非常失望地往回走的时候，一阵惊叫声突然响了起来。我们看到河床上的知青像兔子那样到处乱蹿。他们的大惊小叫以及撒腿乱跑的模样，使我们非常开心。其实没有什么大不了的事，只不过是水漫过了上游不远处的河坝，向下游流了那么一点点。他们显然是被想象中的大河决堤的情形吓跑的。他们丢掉手中的工具，猛跑了一阵，后来发现水并没有从屁股后面追来，才放慢了脚步。但他们还是上了岸，不再下河。他们站在岸上，任由我们无声地嘲笑。我们终于逮住机会嘲笑他们了。在此之前，我们总觉得他们这些知青都胆大包天，敢于胡作非为，很让人羡慕，现在看来，他们的胆儿并不大，竟然怕水，这方面他们还不如一条狗。他们也开始互相嘲笑，并且查找谁最先跑。
后来，他们都把目光投向了最白的那个女知青。他们这会儿不再嘲笑她，而是纷纷用开玩笑的口气挑逗她。说她的命比别人值钱，因为她长得漂亮。有人说，看见她在前面跑，他也赶紧跑，因为他想跟她死到一块儿。说后面这句话的人，是个细皮嫩肉的知青，外号叫普希金，据说他会写诗，能把普希金的《渔父和金鱼》背下来。他好像什么时候都忘不了普希金的诗，这会儿，他说，他要是跟她死到一块儿，两个人肯定会变成两条金鱼。两条金鱼，一公一母，有人在旁边说一句，引得知青们哈哈大笑起来。白知青急了，急得都快哭出来了，她说她并不是最先跑，最先跑的是个叫丁奎的家伙。她说丁奎跑了之后，她才跟着跑。那不还是一公一母两条金鱼？有人插了一句。大概就是这句话把她搞哭了。公鱼跟着母鱼跑，那是母鱼的光荣；母鱼跟着公鱼跑，母鱼就显得掉价了。这可不是小事。她现在还在极力证明她是跟着丁奎跑的，这不是显得太傻了吗？所以，她哭了两声之后，就说：是丁奎跟着我跑的。她这句话就等于她公开承认自己是条母鱼，这当然让人们开心之极。问题是母鱼后面的两条公鱼现在只有一条在岸上，另一条姓丁的公鱼一直没有露面。我们班上的李万龙最早看到丁金鱼。李万龙的两只眼睛都是斜视，他总能看到我们看不到的东西。他其实很早就看到了丁金鱼，可他不想把这告诉别人，理由是，他不想处处证明自己是条斜眼龙。他把乔老师拉到一边，悄悄地指指河道拐弯的地方，让他自己去看那里躺着一个人。乔老师看到那人之后，就激动了起来，对大家说：快看，那里好像趴着一个死人。他说完，还补充了一句话，这句话使得李万龙的一番苦心都白费了：别看李万龙的眼有点不对头，他眼尖着呢。人们顾不上笑，赶紧跑了下去。
河里的水很浅，大概刚及腿肚。但是，就是这么浅的水，把高高的丁奎给淹死了。他的脸朝下，脸要是朝上的话，说不定还喝不到水呢。一开始，人们还认为他是在开玩笑，后来把他翻过来，发现他的脸已经变成腊黄色了，这才知道他这样做，可不是故意的。知青们一个个不苟言笑，七手八脚地把他抬到了岸上。在河边放牛的乔福顺（他原来也是我们的同学，因为考试常吃鸭蛋，就回家放牛了），牵过来一头老黄牛。他很内行地让知青们把丁金鱼放到牛背上，说驮一驮，吐吐水，就可以活过来。他这种说法得到了乔老师的肯定，乔老师说以前确实有人驮一驮就活过来了。知青们对此将信将疑，他们显然更相信人工呼吸。最早提出这个方法的，就是白知青，她这么一说，他们就把他从牛背上搬了下来。可是，虽然“人工呼吸”这个词不断被他们提及，却并没有人行动。到后来，他们还是把他放到了牛背上。牛驮着丁奎在沙滩上走，确实有水从丁奎嘴里吐了出来，这仿佛让人看到了希望。不过，这时候，更多的人已经在探究丁奎之死的原因。当然，他是淹死的，可那刚淹住脚面的水怎么能把一个壮小伙子淹死呢？有人提出他可能是昏倒在地被水呛死了，也有人说他可能是因为腿抽筋，在地上爬不起来，被水灌死了。说法很多，但都无法得到证实，只能寄希望丁奎复活，把答案告诉大家。又有人说，丁奎即便活过来，也可能不知道答案，因为有些神秘因素，不可能被人了解。说这句话的，是那个喜爱普希金的诗人。但他并没有说明，神秘因素具体指的是什么。神秘的倒是他说话时的表情，他说这话的时候，不但面部表情显得很神秘，而且，语速慢悠悠的，语气也显得不可捉摸。他这么一说，争论就到此结束。
鬼子进村怎么会揍他？ （2）
争论一结束，当事人丁奎在牛背上又趴了一会儿，就下来了。我现在还记得丁奎从牛背上下来的情景。当时，我和牵牛的乔福顺并排走着。乔福顺给我说着不上学的妙处。他鼓励我也退学。放牛最好玩了，他说，公牛和母牛在一起太有意思了。他说牛再干那事的时候，他一定想着我，让我也来瞧瞧。在这种时候他给我说这些，使我感到很不好意思。我生怕跟在后面的知青听到，不停地回头看他们。我甚至害怕丁奎听到，因为他离我们很近。到后来，我干脆倒退着走，和乔福顺面对面，这样，他讲什么我都能听见，同时，我还能看见后面发生的事情。牛的两边，各有一位知青，都把手放在丁奎身上。后来，丁奎在牛背上动弹了几下，一股水又吐了出来。站在丁奎头部的那个知青，喊了一声：丁奎又动了，还吐水了。他的话音没落，丁奎就头朝下从上面滑了下来。他本能地在下面接应了一下，使丁奎没有立即摔下来，而是慢慢滑到了地上。人们都看到了丁奎的那双眼，那双眼像鱼眼那样睁着，瞳仁固定在眼眶的正中。这会儿，他显然已经死透了。顺便说一下出师未捷身先死的丁奎对枋口语言学的贡献。“丁奎”这个名字，后来在枋口成了一个专用名词，用来指那些客死于枋口的人。二十多年之后，这个名词仍然经常被人用到。随着改革开放的深入，客死于枋口的人越来越多，这个词的使用频率也越来越高。有时候，它也充当形容词，用来说明某种垂死状态。其句式通常是这样的：张三已经很丁奎了，李四还在丁奎着呢，王麻子好像也丁奎了。如果给丁奎（真正的丁奎，而非语言学上的丁奎）盖棺定论的话，他的贡献好像并不仅仅局限在上述方面。这个因修桥而死的人，死亡本身就是一座桥，通过这座桥，枋口人和知青们的联系突然密切了起来，团结、紧张、严肃、活泼的局面形成了。
他的死，也促使我写这篇小说，从某种意义上说，他的死，构成了这篇小说的一个动机。不消说，我要写到那个被人称为“母金鱼”的白知青了。丁奎死了之后，哭得最凶的就是她。她的哭，引发了别的知青的哭。别的人哭一阵也就算了，可她还是照样哭。用知青们的话来说，就是她都快哭死了。人们当然不能让一个年轻漂亮的女人死在哭上面，因为那没有多大意义。可以说，枋口人跟知青一样着急，生怕她就这样毫无意义地死掉。总得找人去劝劝她，想个办法让她把眼泪擦干，继续投身于农村这个广阔的天地。可是谁能承担起这份工作呢？愿意承担这份工作的人很多。起初是村里的妇女，主要是大妈和大嫂，她们都是自愿去的，去的时候，手巾里包着两三个鸡蛋。一到大庙的女知青的屋里，就盘腿坐到了床上。她们说的话，专业性很强，都是劝丧的专用语码，村里的男人都很难听懂，何论知青。另外，一些词的感情色彩不容易被人掌握。比如她们经常提到“死鬼”这个词，并说那丁奎就是死鬼。外人听来这很像是骂人话，可是枋口妇女用这个词是来表明她们和死者家属的亲近之情，意思是说，他虽然死了，可是我们都还活着，我们（我和你）把那死鬼给忘掉，继续走我们的路。她们的一套语码让白知青感到莫名其妙，是在情理之中的。她加倍痛哭也在情理之中，想一想没有人能和自己沟通，她们还要来这里骂人，她哭的理由就成倍增长了。我的母亲也去过一次，也是带着鸡蛋去的，而且还是挑最大的鸡蛋带去的。
母亲回来之后，复述了她们七嘴八舌说的一大堆安慰话。除了骂死鬼之外，她们还劝她保重身体，节哀，以后的路还长着呢，该嫁人还是要嫁人，不要在一棵树上吊死，千万不要犯糊涂。她们的话，翻译过来，大致如此。诸如此类的话，她们说了许多遍。坐在白知青身边的人，还时不时地在她
