phenomenology of mind-第3部分

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　　　　　　　　　　or　Cranioscopy。　Both　had　in　one　form　or　another　engaged　the　attention　of　reflective　minds
　　　　　　　　　　from　the　earliest　times。　But　about　the　latter　half　of　the　eighteenth　century　they　gained
　　　　　　　　　　unusual　public　prominence；　in　Germany；　France　and　England；　through　the　eloquence　and
　　　　　　　　　　conviction　of　their　exponents；　so　much　so　that　in　Germany　a　law　was　passed　forbidding　the
　　　　　　　　　　promulgation　of　phrenology　as　being　dangerous　to　religion；　and　in　England　a　law　of
　　　　　　　　　　George　II　re…enacted　a　statute　of　Elizabeth　imposing　the　severest　penalties　on
　　　　　　　　　　physiognomists。　The　chief　exponents　and　propagandists　of　these　studies　of　the　human
　　　　　　　　　　individual　were　Lavater　（1741…1801）；　in　physiognomy；　and　Gall　（1758…1828）；　along　with
　　　　　　　　　　his　pupil　Spurzheim；　in　phrenology。　The　personal　character　and　influence　of　the　first；
　　　　　　　　　　combined　with　his　rhetorical　eloquence；　compelled　the　attention　not　only　of　the　popular
　　　　　　　　　　mind　but　of　men　of　outstanding　intelligence；　while　Gall　lectured　publicly　and　went　from　one
　　　　　　　　　　University　to　another　expounding　the　generalizations　discovered　or　made。　

　　　　　　　　　　It　was　impossible　therefore　for　any　philosopher　who　attempted　to　discuss　comprehensively
　　　　　　　　　　the　methods　and　procedure　of　observational　science　to　ignore　the　claims　made　by　these
　　　　　　　　　　pseudo…sciences　or　to　refuse　to　examine　the　validity　of　the　laws　they　proposed　to
　　　　　　　　　　formulate。　This　was　all　the　more　necessary　because　the　object　they　dealt　with　—　the
　　　　　　　　　　relation　of　mind　to　its　physical　embodiment　—　was　and　is　unquestionably　an　important　fact
　　　　　　　　　　of　experience　and　presents　a　serious　problem　to　philosophy；　especially　to　idealism。　Hence
　　　　　　　　　　we　have　in　the　following　section　an　elaborate　analysis　of　the　observational　〃sciences〃　of
　　　　　　　　　　physiognomy　and　phrenology　—　an　analysis　the　length　of　which　can　only　be　explained　and
　　　　　　　　　　justified　by　the　historical　circumstances　above　indicated。

　　　　　　　　　　B。　Realization　of　rational　self…consciousness　through　itself

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　In　this　section　we　have　the　second　form　in　which　rational　experience
　　　　　　　　　　is　realized。　In　〃observation〃　mind　is　directly　aware　of　itself　as　in　conscious　unity　with　its
　　　　　　　　　　object：　it　makes　no　effort　of　its　own　to　realize　this　unity：　it　finds　the　unity　by　looking　on；
　　　　　　　　　　so　to　say。　But　it　may　have　the　same　experience　by　creating　through　its　own　effort　an
　　　　　　　　　　object　constituted　and　determined　solely　by　its　self。　Here　it　does　not　find　the　unity　of　itself
　　　　　　　　　　and　its　object；　it　makes　the　object　at　one　with　itself　by　moulding　the　character　and　content
　　　　　　　　　　of　the　object　after　its　own　nature。　As　contrasted　with　observation；　which　may　be　called　the
　　　　　　　　　　operation　of　〃theoretical〃　reason；　this　new　way　of　having　a　rational　experience　may　be
　　　　　　　　　　called　the　operation　of　〃practical〃　reason。　In　the　first　we　have　reason　in　the　form　of
　　　　　　　　　　knowledge　and　science；　in　the　second；　reason　in　the　sense　of　rational　action　and　practice。

　　　　　　　　　　It　is　this　second　way　of　establishing　the　experience　of　reason　which　is　analysed　in　the
　　　　　　　　　　following　sections。　The　immediately　succeeding　section　describes　the　experience　in　its
　　　　　　　　　　general　features。　We　have　here　the　sphere　of　conscious　purpose　and　the　foundation　of
　　　　　　　　　　moral　and　social　life。

　　　　　　　　　　　　　　　a。　Pleasure　and　Necessity

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　succeeding　three　sections　discuss　the　procedure　of　one…sided
　　　　　　　　　　subjective　individualism　—　the　attempt　to　realize　the　individual　and　yet　not　transcend　the
　　　　　　　　　　particular　individuality。　The　first　thought　of　self…consciousness　when　it　seeks　to　realize　or
　　　　　　　　　　objectify　itself　as　a　mere　individual　is　to　make　the　objective　element　return　directly　to　itself
　　　　　　　　　　and　bring　a　sense　of　increase　of　its　own　individual　being　or　private　Pleasure。　This　is　all　its
　　　　　　　　　　interest　in　the　practical　realization　of　its　purposes。　But　the　realization　of　purposes　is　an
　　　　　　　　　　expression　of　the　life　of　reason；　and　reason　means　universality　and　systematic　connexion
　　　　　　　　　　of　the　content　realized。　Hence　to　seek　solely　private　satisfaction　or　pleasure　by　a　process
　　　　　　　　　　which　is　inherently　universal　is　a　contradiction　in　terms。　This　contradiction　the　individual
　　　　　　　　　　discovers　in　the　shape　of　a　sharp　and　painful　contrast　between　its　private　feeling　of
　　　　　　　　　　individuation　on　the　one　hand　and　a　network　of　universal　connexion　on　the　other…the
　　　　　　　　　　contrast　between　〃pleasure〃　and　〃necessity〃。　Both　fall　within　the　individual's　experience　as
　　　　　　　　　　a　rational　agent；　and　hence　this　necessity　is　his　own　necessity　as　much　as　the　pleasure　is
　　　　　　　　　　his　own　pleasure。　In　the　opposition　between　these　factors　there　is　no　question　as　to　which
　　　　　　　　　　must　triumph；　and　which　must　surrender。

　　　　　　　　　　This　is　the　type　of　experience　analysed　in　the　following　section。　It　is　an　experience　that
　　　　　　　　　　constantly　recurs　in　the　life…history　of　most　if　not　all　human　beings　at　one　stage　or　another
　　　　　　　　　　in　their　development。　The　analysis　contained　in　this　section　is　indirectly　a　searching
　　　　　　　　　　criticism　of　Hedonism　in　all　its　forms。

　　　　　　　　　　　　　　　b。　The　law　of　the　heart；　and　the　frenzy　of　self…conceit

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　following　section　is　an　analysis　of　the　mood　of　moral
　　　　　　　　　　Sentimentalism。　It　is　a　mood　of　all　times　and　appears　in　many　forms；　but　about　Hegel's
　　　　　　　　　　time　it　became　prominent　in　the　Romantic　school　and　was　frankly　adopted　as　a　practical
　　　　　　　　　　attitude　by　certain　of　its　representatives。　Perhaps　one　of　the　most　remarkable　historic
　　　　　　　　　　examples　of　sentimentalism　was　Rousseau；　to　whom　so　much　in　the　romantic　movement
　　　　　　　　　　may　be　traced。　In　the　literature　of　Hegel's　time；　and　indeed　in　all　literature；　no　more
　　　　　　　　　　perfect　type　of　sentimentalism　can　be　found　than　Goethe's　Werther。　With　such　instances　as
　　　　　　　　　　these　in　our　minds　the　succeeding　analysis　requires　neither　explanation　nor　comment。

　　　　　　　　　　　　　　　c。　Virtue　and　the　course　of　the　world　

　　　　　　　　　　C。　Individuality

　　　　　　　　　　　　　　　a。　Self…contained　individuals　associated　as　a　community　of　animals
　　　　　　　　　　　　　　　and　the　deception　thence　arising：　the　real　fact

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　title　of　this　section　sounds　unfamiliar；　but　the　purpose　of　the
　　　　　　　　　　analysis　is　plain；　and　the　argument　is　essential　as　a　stage　in　the　unfolding　of　what　rational
　　　　　　　　　　self…contained　individuality　implies。　It　also；　with　the　immediately　succeeding　sections；
　　　　　　　　　　prepares　the　way　for　the　constructive　interpretation　of　organized　society。　Indeed；　without
　　　　　　　　　　individuals　constituted　as　rational　self…conscious　units；　each　self…contained；　a　free
　　　　　　　　　　self…conscious　community　could　not　exist。　They　form　the　component　separate　cells　of　the
　　　　　　　　　　〃organism〃　of　a　society；　the　elements　out　of　which　the　compact　structure　of　a　society　is
　　　　　　　　　　made。　In　the　first　instance　and　as　an　abstract　aspect　of　associated　life；　they　can　be
　　　　　　　　　　regarded；　and　for　certain　purposes　are　in　fact　regarded；　as　merely　distinct　and　detached
　　　　　　　　　　units　living　together。　Each　functions　as　an　individuality；　endowed　with　certain　powers　and
　　　　　　　　　　capacities　for　self…expression；　pursuing　his　ends　for　his　own　interest；　spontaneously
　　　　　　　　　　putting　forth　his　energies　without　being　clearly　aware　of　or　concerned　with　any　universal
　　　　　　　　　　result　which　his　essentially　universal　nature　must　bring　about。　In　realizing　his　individuality
　　　　　　　　　　he　goes　out　of　himself　in　one　sense；　in　another　sense　he　does　not。　By　expressing　himself
　　　　　　　　　　he　carries　out　some　〃end〃　in　which　he　has　an　〃interest〃；　he〃does〃something：　he　does　a
　　　　　　　　　　deed　or　a　〃work〃；　which　qua　mere　action　is　nothing　more　than　a　mode　of　purposed
　　　　　　　　　　self…expression；　and　is　not；　as　such；　either　good　or　bad　（at　this　stage）。　What　he　does
　　　　　　　　　　appears　as　external　to　himself；　but　is　his　own　all　the　while；　something　which　he　has
　　　　　　　　　　formed　and　in　which　he　specifically　is　interested。　Such　a　result　at　once　objective；　framed　by
　　　　　　　　　　himself　and　reflecting　his　interest；　is　〃fact〃　as　distinct　from　〃thing〃　（which　is　an　object　of
　　　　　　　　　　perception　at　the　level　of　consciousness；　not　of　self…consciousness）。　But　by　the　nature　of
　　　　　　　　　　the　case　he　can　distinguish　within　this　fact　what　is　the　real　〃intent〃　（die　Sache　Selbst）　he
　　　　　　　　　　has　in　mind　from　the　merely　objective　character　of　the　fact　（Sache）；　he　can；　if　we　may　put
　　　　　　　　　　it　so；　distinguish　the　〃fact　of　the　matter〃　from　mere　〃matter　of　fact〃。　But　other　individuals
　　　　　　　　　　with　whom　he　is　associated　and　who　are　similarly　constituted；　carry　on　the　same　process　of
　　　　　　　　　　separate　self…expression。　Each　is　〃honest〃　and　〃honourable〃　in　so　doing：　each　is
　　　　　　　　　　concerned　with　his　own　〃real　intent〃　and　his　own　〃fact〃。　By　this　association　they　necessarily
　　　　　　　　　　are　interrelated　and　intercommunicate。　But　communication　on　such　a　basis　leads　to
　　　　　　　　　　misconception；　transference　of　intent；　and　〃deception〃　of　each　other　as　well　as　of
　　　　　　　　　　themselves。　Work；　deeds；　facts　have　a　universal　character　as　well　as　a　particular　nature：　in
　　　　　　　　　　the　former　aspect　they　cannot　be　one's　own；　in　the　latter　aspect　they　cannot　be　another's：
　　　　　　　　　　yet　both　aspects　are　inseparable。　Intercommunication　between　these　individuals　thus
　　　　　　　　　　inevitably　leads　to　contradiction。　It　implies　a　common　universal　nature　between　the
　　　　　　　　　　individuals：　but　such　universality　at　this　stage　is　implicit　not　explicit。　The　contradiction
　　　　　　　　　　inherent　at　this　level　between　the　elements　in　the　situation　created　by　individuals　merely
　　　　　　　　　　coexisting　together　without　a　conscious　common　purpose　controlling　and　guiding　all；　points
　　　　　　　　　　the　way　and　compels　an　advance　to　another　stage　in　the　evolution　of　rational　individuality。

　　　　　　　　　　When　self…conscious　individuals　are　regarded　as　merely　〃together〃；　as　coexisting　without
　　　　　　　　　　consciously　controlling　common　purposes；　they　resemble　a　community　or　herd　of　animals。