phenomenology of mind-第6部分

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　　　　　　　　　　Goethe's　translation。　Rameau　is　an　extreme　type　of　such　a　spirit。

　　　　　　　　　　With　this　section　should　be　read　Hegel's　Philosophy　of　History；　Pt。　III；　§　3；　c。　2；　Pt。　IV；　§　2；
　　　　　　　　　　c。　1；　§　3；　c。　1；　3：　the　History　of　Philosophy；　Pt。　3；　Introduction；　and　c。　2；　〃The　French
　　　　　　　　　　Philosophy　and　the　German　Enlightenment。〃

　　　　　　　　　　　　　　　I。　The　world　of　spirit　in　self…estrangement
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　a。　Culture　and　its　realm　of　actual　reality
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　b。　Belief　and　pure　insight

　　　　　　　　　　　　　　　II。　Enlightenment
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　struggle　of　enlightenment　with　superstition
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　b。The　truth　of　enlightenment

　　　　　　　　　　　　　　　III。　Absolute　freedom　and　terror

　　　　　　　　　　C。　Spirit　certain　of　itself：　Morality

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　following　section　deals　with　the　final　and　highest　stage　in　the
　　　　　　　　　　life　of　finite　spiritual　experience　as　realized　in　the　concrete　form　of　a　historical　society。
　　　　　　　　　　Here　the　substance　of　the　social　order　is　the　real　content　of　the　self…conscious　individual：
　　　　　　　　　　that　substance　has　become　subjectified；　we　have　therefore　a　self…contained　spiritual
　　　　　　　　　　subject。　The　discordance　involved　in　the　sphere　of　culture　and　enlightenment　is　overcome
　　　　　　　　　　by　the　self　knowing　and　realizing　itself　as　a　completely　universal　self…determining　free　will；
　　　　　　　　　　its　world　within　itself；　and　its　self　its　own　world。　Each　reflects　the　whole　（the　totality　of　social
　　　　　　　　　　life）　in　itself　so　perfectly　that　what　it　does　is　transparently　the　doing　of　the　whole　as　much
　　　　　　　　　　as　its　own　doing。　Such　a　sphere　of　spiritual　existence　is　Morality；　the　all…sufficient　spiritual
　　　　　　　　　　order　of　the　finite　spirit　as　an　individual。　The　meaning　assigned　to　〃morality〃　here　is　that
　　　　　　　　　　expressed　by　Kant　when　he　says　that　morality　is　〃the　relation　of　actions　to　the　autonomy
　　　　　　　　　　of　the　will；　i。e。　to　possible　universal　legislation　through　maxims　of　the　will〃。　In　other　words；
　　　　　　　　　　all　the　universality　constituting　the　interrelations　of　finite　spirits　in　a　society　is　epitomized
　　　　　　　　　　in　the　soul　of　the　acting　individual；　who　can　thus　quite　legitimately　look　upon　itself　as　the
　　　　　　　　　　self…regulating　source　of　all　universal　conditions　of　action。

　　　　　　　　　　It　is　inevitable　that　such　a　concrete　mode　of　experience　should　have　and　should　pass
　　　　　　　　　　through　various　stages　in　the　process　of　various　aspects　fully　realizing　its　nature。　The
　　　　　　　　　　individual　may　lay　exclusive　stress　on　the　self…completeness　which　he　possesses　through
　　　　　　　　　　being　the　source　and　origin　of　his　own　laws。　His　self…legislative　function；　just　because　it
　　　　　　　　　　carries　with　it　the　sense　of　universality；　may　appear　so　supremely　important　that　all　the
　　　　　　　　　　actual　detail　of　his　life　comes　to　be　treated　as　external；　indifferent；　and　contingent。　This
　　　　　　　　　　detail　no　doubt　is　essential　to　give　body　and　substance　to　his　spiritual　individuality；　but
　　　　　　　　　　the　universality　of　his　will　so　far　transcends　each　and　every　detail　of　content　as　to　seem　by
　　　　　　　　　　itself　the　sole　and　all…sufficient　reality　of　his　being。　The　content　of　his　life　only　enters　into
　　　　　　　　　　consideration　as　an　element　to　be　regulated　and　made　to　conform　to　the　universal：　the
　　　　　　　　　　relation　so　constituted　between　content　and　universal　is　found　in　the　consciousness　of
　　　　　　　　　　Duty。　Since　the　content　is　thus　subordinate；　though　absolutely　essential　to　give　even
　　　　　　　　　　meaning　to　the　idea　and　the　〃fulfilment〃　of　duty；　and　since　the　universal　is　the　supremely
　　　　　　　　　　important　fact；　not　merely　is　duty　to　be　fulfilled　for　duty's　sake；　but　the　duty　in　question　is
　　　　　　　　　　pure　duty。　The　〃good　will〃　is　the　purely　universal　will；　and　is　the　only　will　in　the　world　from
　　　　　　　　　　this　point　of　view。

　　　　　　　　　　In　the　first　section　（a）　Hegel　analyses　this　phase　of　the　moral　life。

　　　　　　　　　　The　historical　material　the　writer　has　in　mind　is　a　moral　attitude　which　came　into
　　　　　　　　　　prominence　at　the　time　of　the　Romantic　movement　towards　the　end　of　the　eighteenth　and
　　　　　　　　　　the　beginning　of　the　nineteenth　centuries。　It　found　its　philosophical　expression　in　the
　　　　　　　　　　moral　theories　of　Kant　and　Fichte；　and　Lessing　may　be　taken　as　a　typical　representative　in
　　　　　　　　　　literature　of　the　same　attitude。

　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　moral　view　of　the　world
　　　　　　　　　　　　　　　b。　Dissemblance

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　first　stage　fails　as　it　stands　to　do　complete　justice　to　the　full
　　　　　　　　　　meaning　of　morality。　Both　elements　in　the　spiritually　complete　individual　are　essential；
　　　　　　　　　　and　each　has　to　be　recognized。　The　universal　must　be　objectified　in　nature　（〃external
　　　　　　　　　　nature〃　and　〃sensibility〃）；　and　nature　must　be　subjectivized　in　spirit。　Another　condition　or
　　　　　　　　　　stage　of　the　moral　consciousness；　therefore；　is　found　where　the　equality　of　value　of　the
　　　　　　　　　　elements　of　the　moral　consciousness　is　admitted；　without　these　elements　being
　　　　　　　　　　completely　fused　into　a　single　and　total　attitude。　The　universal　is　realized　in　many　ways
　　　　　　　　　　and　forms；　and　each　is　accepted　in　turn　as　the　true　moral　reality。　The　mind　passes　from
　　　　　　　　　　one　to　the　other；　when　one　is　accepted　the　other　is　set　aside。　The　moral　consciousness
　　　　　　　　　　tries；　so　to　say；　to　hide　from　itself　the　endless　diversity　of　its　appearances；　simply
　　　　　　　　　　because　it　clings　tenaciously　to　the　idea　that　the　inherent　self…completeness　of　itself　is　a
　　　　　　　　　　unity　per　se　which　can　only　admit　diversity　on　sufferance。　Formerly　it　eliminated　all　diversity
　　　　　　　　　　by　eliminating　the　source　of　diversity…nature。　Here　it　is　forced　to　admit　diversity；　and　yet
　　　　　　　　　　cannot　give　up　the　claim　to　be　an　abstract　single　unity　independent　of　difference。　Thus　its
　　　　　　　　　　condition　here　is　a　mixture　of　self…realization　and　self…sophistication…a　condition　which
　　　　　　　　　　Hegel　characterizes　as　〃Dissemblance〃；　and　which　borders　upon　and　may　pass　into
　　　　　　　　　　〃Hypocrisy〃。　Hegel　regards　this　attitude　as　the　inevitable　outcome　of　the　preceding。

　　　　　　　　　　　　　　　c。　Conscience：　the　〃beautiful　soul〃：　Evil　and　the　forgiveness　of　it

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　one…sidedness　of　each　of　the　preceding　stages　is　removed
　　　　　　　　　　when　the　moral　consciousness　assumes　the　attitude　of　Conscience。　Here　the　individual　is
　　　　　　　　　　at　once　self…legislating　and　yet　sure　of　the　unity　and　self　completeness　of　its　own　will　in
　　　　　　　　　　the　midst　of　all　diversity　of　moral　content。　The　immediacy　involved　in　the　idea　of　a
　　　　　　　　　　〃self…legislating〃　will　appears　in　the　perceptual　directness　of　the　action　of　conscience：　it
　　　　　　　　　　〃sees〃　what　is　right　and　does　the　right　without　hesitation。　But　it　is　not　an　abstract　〃faculty〃
　　　　　　　　　　of　willing　independent　of　the　varied　content　of　the　individual's　moral　experience。　The
　　　　　　　　　　universality　of　the　individual　permeates　and　pervades　all　the　content　of　his　being　and
　　　　　　　　　　makes　him　a　concrete　moral　individuality；　at　home　with　himself　in　the　smallest　detail　as
　　　　　　　　　　well　as　in　the　larger　issues　of　his　self…complete　spiritual　existence。　Conscience；　as　Butler
　　　　　　　　　　says；　is　a　〃system〃　or　〃constitution〃；　analogous　in　the　case　of　the　individual　to　the
　　　　　　　　　　objectified　system　of　the　state　and　its　institutions。　The　self…deception　of　the　second
　　　　　　　　　　one…sided　phase　of　moral　experience　seems　also　to　have　no　place　in　Conscience；　for
　　　　　　　　　　Conscience　is　the　transparent　and　self…revealing　unity　in　all　the　content　of　moral
　　　　　　　　　　individuality。　Only　on　this　condition　can　it　be　absolutely　confident　and　certain　of　itself　in　all
　　　　　　　　　　its　functions；　and　this　certainty　of　itself　is　the　inalienable　characteristic　of　conscience。　It
　　　　　　　　　　thinks　it　cannot　be　deceived　about　itself；　can　neither　delude　itself　nor　others；　but　freely
　　　　　　　　　　realizes　all　that　it　professes　to　be　and　professes　to　be　all　that　it　realizes；　It　is　thus　the
　　　　　　　　　　supreme　achievement　of　finite　spiritual　existence；　but　it　has　no　meaning　apart　from　the
　　　　　　　　　　existence　of　finite　spirit　in　the　form　of　society。

　　　　　　　　　　Its　very　conditions；　however；　give　rise　to　delusion　and　deception　of　another　kind。　For；　so
　　　　　　　　　　complete　is　its　world　and　its　life；　that　it　may　attempt　to　cut　itself　off　from　the　concrete
　　　　　　　　　　substance　of　actual　society　which　alone　makes　possible　the　existence　of　conscience。　It
　　　　　　　　　　then　tries　to　cultivate　goodness　in　solitary　isolation　from　the　actual　social　whole。　This　is　the
　　　　　　　　　　attitude　of　the　〃beautiful　soul〃；　a　type　of　spiritual　life　cultivated　by　the　〃Moravians〃；　and
　　　　　　　　　　familiar　during　the　Romantic　movement。　Novalis　is　the　best…known　example；　the　classical
　　　　　　　　　　interpretation　of　the　mood　was　given　in　Goethe's　Meister's　Lehrjahre；　Bk。　6。　It　has　the
　　　　　　　　　　self…confidence　and　individual　inspiration　of　Conscience；　but　frankly　rejects　the　concrete
　　　　　　　　　　objectivity　which　secures　for　Conscience　liberation　from　mere　subjectivity。　The　very　rejection
　　　　　　　　　　of　objectivity　is　the　only　achievement　of　the　〃beautiful　soul〃；　and　is　held　to　be　the　greatest
　　　　　　　　　　triumph　of　its　self…conscious　freedom。　It　flees　from　concrete　moral　action；　and　luxuriates
　　　　　　　　　　in　a　state　of　self…hypnotized　inactivity。　Still　it　takes　up　this　attitude　in　the　interests　of　〃pure
　　　　　　　　　　goodness〃；　and　hence　in　withdrawing　from　the　lowly　deeds　of　the　daily　moral　life　it
　　　　　　　　　　indulges　all　the　more　in　the　self…cloistered　cult　of　the　beauty　of　holiness。　It　is　moral
　　　　　　　　　　individualism　turned　into　mystic　self…absorption。　liegel's　analysis　brings　out　that　this　type
　　　　　　　　　　of　spirit　is　in　principle　as　it　was　in　fact　the　direct　ally　of　moral　evil。　For　（1）　its　refusal　to　act
　　　　　　　　　　means　indifference　to　all　action；　good　and　bad　alike；　and　the　rejection　of　the　demands　of
　　　　　　　　　　duty　is　precisely　immorality；　（；2）　its　self…closed　isolation　destroys　the　very　principle　of　true
　　　　　　　　　　morality；　universality　of　will；　recognition　and　acknowledgment　by　others　of　the　claims　of
　　　　　　　　　　the　individual　will。

　　　　　　　　　　But　this　extremity　of　finite　spiritual　experience　is　the　opportunity　of　Absolute　Spirit。　Th