4253-鲁迅小说全编-第15部分

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就是十几件，全不破案，我的面子在那里？破了案，你又来迂。不成！这是我管的！”举人老爷窘急了，然而还坚持，说是倘若不追赃，他便立刻辞了帮办民政的职务。而把总却道，“请便罢！”于是举人老爷在这一夜竟没有睡，但幸而第二天倒也没有辞。　　　　
　　　　阿Ｑ第三次抓出栅栏门的时候，便是举人老爷睡不着的那一夜的明天的上午了。他到了大堂，上面还坐着照例的光头老头子；阿Ｑ也照例的下了跪。　　　　
　　　　老头子很和气的问道，“你还有什么话么？”　　　　
　　　　阿Ｑ一想，没有话，便回答说，“没有。”　　　　
　　　　许多长衫和短衫人物，忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Ｑ很气苦：因为这很像是带孝，而带孝是晦气的。然而同时他的两手反缚了，同时又被一直抓出衙门外去了。　　　　
　　　　阿Ｑ被抬上了一辆没有篷的车，几个短衣人物也和他同坐在一处。这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，后面怎样，阿Ｑ没有见。但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，耳朵里的一声，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。　　　　
　　　　他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。　　　　
　　　　他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看，全跟着马蚁似的人，而在无意中，却在路旁的人丛中发见了一个吴妈。很久违，伊原来在城里做工了。阿Ｑ忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。　　　　
　　　　“过了二十年又是一个……”阿Ｑ在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。　　　　
　　　　“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。　　　　
　　　　车子不住的前行，阿Ｑ在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。　　　　
　　　　阿Ｑ于是再看那些喝采的人们。　　　　
　　　　这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。　　　　
　　　　这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。　　　　
　　　　“救命，……”　　　　
　　　　然而阿Ｑ没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。　　　　
　　　　至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号了。从这一天以来，他们便渐渐的都发生了遗老的气味。　　　　
　　　　至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。　　　　
　　　　一九二一年十二月


第三部分解读

　　　　《阿Ｑ正传》就是在更大的规模、更深远的意义上，来揭露“国民性”的痼疾的。就经济地位而言，阿Ｑ是个劳动人民，然而在阿Ｑ身上，除了劳动人民的一些品质而外，还有不少的封建阶级的思想意识，而这些思想意识恰恰又成为阿Ｑ精神上的枷锁和麻醉剂；但即使这样，当中国发生了革命时，阿Ｑ便做了革命党，然而又“不准革命”，终于被摇身一变的假革命的新贵们拿去作为“示众”的材料。这就不但是阿Ｑ个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。有人以为阿Ｑ终于做了革命党是不符合阿Ｑ的性格的。１９２６年，鲁迅在《阿Ｑ正传的成因》里，曾经这样答复：“据我的意思，中国倘不革命，阿Ｑ便不做，既然革命，就会做的。我的阿Ｑ的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个……此后倘再有改革，我相信还会有阿Ｑ似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”这最后几句话，暗指着当时就要到来的１９２７年的革命。鲁迅对于那一次革命是并不乐观的，甚至于悲观。　　　　
　　　　阿Ｑ这典型，如果只作为雇农来看，阿Ｑ的故事，如果只作为反映辛亥革命的失败来看，那就不能够说明它的复杂性和深刻性。在旧社会中，所谓“阿Ｑ相”是普遍存在的；从“衮衮诸公”到“正人君子”（伪善者），知识分子，市民，乃至劳动人民，都是或多或少地有几分阿Ｑ的“精神品质”。因为，所谓“阿Ｑ相”者，其构成的因素不是别的，而正是阶级社会的剥削制度所产生的等级观念和自私自利的思想意识，再加上半封建、半殖民地的媚外成性的统治阶级的愚民政策。当《阿Ｑ正传》在报上连续刊登的时候，有些“正人君子”（伪善者）和高贵的绅士们，惴惴不安，都以为是骂到了自己。他们这惴惴不安实在是有理由的，因为在阿Ｑ这面镜子里正照出了他们的嘴脸。认真说来，即今天的我们，怕也不敢完全肯定地说：“阿Ｑ这面镜子里没有自己的影子，即使只是淡淡的一个影子，也到底是影子呵！这是因为，社会制度虽然改变了，旧社会制度所产生的思想意识的残余，却不能够马上在人们脑子里消灭的。　　　　
　　　　毋庸讳言，《阿Ｑ正传》的画面是相当阴暗的，而且鲁迅所强调的国民性的痼疾，也不无偏颇之处，这就是忽视了人民品性上的优点。这虽然可以用“良药苦口而利于病”来解释，但也和鲁迅当时对于历史的认识有关系。鲁迅曾经在另一篇文章中引用他的一个朋友的话而表示同情：历史上中国人只有做稳了奴隶和求为奴隶而不得这样两个时代。这显然对于中国历史上人民作用，估计太低了。但说这样的话时的鲁迅，有的是愤激，是苦闷，而绝不是消沉。正如他在《野草》中所表现的内心思想一样，尽管有矛盾，苦闷，而并不消沉。他还是坚决地战斗着，同时也不懈不怠地追求着真理。这正是鲁迅之所以成其伟大。　　　　
　　　　——茅盾《鲁迅——从革命民主主义到共产主义》




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