图说中国女性-第10部分
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所食，始知即是己妻。既见张镐，悲不胜喜，遂使合。失女之日，即他们约定的喜期，因虎的帮助，才未误时。 这段虎媒的故事，写虎助人不失佳期，更可见姻缘天合，连动物也来帮忙遂愿，更说明婚姻不是全凭人的意志的。 这种姻缘天定的传说，与“生死由命，富贵在天”等说法以及佛教中轮回思想等，都成为中国人，尤其是中国女性安分守己，顺从任人摆布的命运的依据，也是生活于苦难屈辱中的人们聊以自慰的精神平衡剂。至今，信奉姻缘天定的人还是不少，甚至贺新婚也常用“天作之合”、“佳偶天成”、“天赐良缘”、“缘定三生”等贺词，并且，以“命相不对”、“属相互克”等理由活活拆散情侣的事也时有发生。 综上所述，聘娶婚既是中国最正宗的婚姻形式，也是给中国女性造成诸多厄运的一种婚姻形式。
第二部分：女性的婚姻冥婚
冥婚，纯粹是一种迷信，但也反映了人们对婚姻的看重，认为未婚而死或独赴阴间是极大的不幸，男子在冥间也须有妻妾侍奉。实质上，这是一种名存实无，颇为荒唐的婚姻形式，自古以来，冥婚大致有三种类型： 第一种是男女双双生不成婚，殉死合葬。 冥婚，究其初衷，有不满人间黑暗，崇尚纯真的坚贞不渝的爱情的意思。男女相爱，但无力改变世间不合理的婚姻制度，就把希望寄托在理想的阴间，一方面以示对爱情的坚贞，另一方面也昭示人们要尊重自由的爱情，反对包办婚姻，反对强差人意、干涉婚姻自由的种种礼俗。 《诗经》中的《王风·大车》里，有一句话：“谷则异室；死则同穴。”“谷”就是生。意思是生不能为夫妻，死后也要合葬在一起。历代以来，许多青年男女常以“不能同年同日生，但求同年同日死”，“生死相随”等作为爱情的誓言。如《梁山伯与祝英台》中，梁山伯为爱情而死，祝英台撞入墓穴，双双化为彩蝶自由飞翔、生死相依的传说；又如《孔雀东南飞》中，焦仲卿为母所逼，休妻分离，但夫妻感情深厚，“两家求合葬，合葬华山旁。东西种松柏，左右种梧桐。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”许多青年男女为追求自由恋爱，反抗包办婚姻或强聘强娶而双双殉情自尽，父母亲属有按其遗愿，予以合葬的。 第二种是尚未嫁娶的少男少女，由父母包办，遵照“六礼”，完成冥婚。 据史书记载，建安十三年，曹操最心爱的小儿子曹冲病死了，曹冲只活十三岁，生前尚未纳采订婚。曹操不甘心让爱子死后单身寂寞，就千方百计为儿子物色了甄氏已亡故的女儿，给曹冲“完婚”。北魏时，代北贵戚穆正国的儿子穆平城少年夭折，而孝文帝的始平公主也夭折了，于是，双方结为冥婚，办理婚事后，合葬在一起。 唐代冥婚已成风俗。韦后为她的弟弟与萧至忠的女儿按“六礼”举行冥婚，以慰藉这一对夭亡青年男女。更离奇的是戴君孚所著的《广异记》，记载一则冥婚的故事： 长洲县丞陆某，家素贫，三月三日，家人悉游虎丘寺。女年十五六，以无衣不得往，独与一婢守舍。父母既行，慨叹投井而死，父母以是为感，悲泣数日，乃权殡长洲洲后。 一岁许，有陆某者，曾省其姑，姑家与女殡同地。出经殡宫过，有女婢随后云，女郎欲暂相见。某不得已，随至其家。家门卑小，女郎靓妆，容色婉丽，问云：“君得非长洲百姓耶？我是陆丞女，非人，鬼耳，欲请君传语与赞府，今临顿李十八求婚，吾是室女，义难自嫁， 可与白大人，若许为婚，当传语至此。”其人尚留殡宫中，少时，当州坊正从殡宫边过，见有衣带出外，视之，见妇人。以白丞。丞自往，使开壁，取其置于厅上，数日能言，问焉得至彼，某以其言对，丞叹息。寻令人问临顿李十八，果有之，而无恙自若，初不为信。后数日乃病，病数日卒，举家叹息，竟将李子与女为冥婚。 这个故事自然不足信，但也可见唐代冥婚已成为风俗，甚为流行了。 至宋代，为男女当嫁娶而未婚先死者举行冥婚已有一整套礼俗。据康舆之的《昨梦录》记载：北宋风俗，男女年当嫁娶未婚而死的，由男女双方家长请专做冥婚的鬼媒人互通“帖子”，各以父母命祷而卜之，卜算吉利，就由男女家长为之制做冥衣，备齐冠带、衣裙等，交给鬼媒人，“合婚”仪式在男子的墓地举行。墓前放置酒果，设两个相并的座位，两座后各立一尺余长的小幡。未祭时，两幡凝然不动，祭毕，祝请男女相就，如果合卺，“其相喜者，则两幡微动，以致相合。若一不喜者，幡不为动且合也。”如果担心男女年幼“或未闻教训”，那么“男即取先生已死者书其姓名生时以荐之，使受教；女即作冥器充保姆使婢”，以促成女教。可见，宋时冥婚已形成习俗。民间有许多专营此事的鬼媒人，操办冥婚仪式，收受双方家长的答谢钱财，以此谋生。 这种冥婚，清代也颇盛行，据清孙樗的《余墨偶谈》说：“山右风俗，凡男女纳采后，若有夭殇，则行冥配之礼。女死归于婿茔，男死女改字者，另寻殇女结为婚姻，诹吉合葬。冥衣楮饰，备极经营。若婚嫁后，家君宰曲沃时，曾有邑绅三姓以争冥配兴讼者。” 这种风俗一直延至现代，据报载，一九九○年十二月下旬，上海县鲁汇乡北徐村有一个农户的女儿七岁夭折，至此已二十年了，想到阴间的女儿该出嫁了，便从陈行乡某村物色到一位已死亡的二十二岁的男青年，经双方议定，到冬至这一天，男方家长开着两吨卡车到女家搬运嫁妆，女方二十多人到男家“吃喜酒”。中午，燃放鞭炮，冥婚之繁闹与正式婚礼无异。 这种为未成年尚未嫁娶的子女办冥婚，从父母对子女的怜爱、思念之情上说，是可以理解的；但居然成为一种迷信风俗，其奢华、隆重不亚于正式婚配，则是十分荒谬的。 第三种是活女死男，强行守空寡的冥婚。 由于婚姻已带有买卖性质，并且，中国的女性在婚姻中已沦为附属品，因此，只要有钱有势，便可轻易扼杀一个女子的幸福。有的家庭，儿子未娶而死，为了不使已死的儿子有未曾娶妻的缺憾，也为了家族的荣耀，以金银或仗势力强行聘娶女子嫁给死人，婚礼一丝不苟，婚后，女子一辈子与一块木牌位同居，既不能改嫁，也不能怠慢公婆和“丈夫”，活活地被囚禁一辈子，除非她自愿殉死随夫。可悲的是历代也有不少女子受礼俗影响颇深，在订亲纳采后，如果未婚夫猝死，便抱着“姻缘天定”、“好女不事二夫”等观念，与木牌位举行婚礼，自愿恪守丈夫牌位，终身不渝。
第二部分：女性的婚姻政治联姻（图）
古代美女 政治联姻，即统治阶层利用婚姻血缘关系来调节政治关系，扩大政治势力。在封建社会中，政治婚姻渗透于各个方面，一方面，天子与诸侯、诸侯与诸侯、诸侯与大夫以及士大夫之间盘根错节，形成错综复杂的联姻关系，构成天子的家天下，另一方面，形形色色的政治婚姻不断地制造着分裂、斗殴与悲欢离合。 政治联姻由其目的不同，形式也是多种多样的。 有为政治上的结盟而联姻的。 东汉末年，孙策在江东发展势力，周瑜入东吴投奔孙策。孙策赏识周瑜的才干，想笼络周瑜，使他成为自己最贴心的支持者，就把刚得到的乔公的两个美女的小乔嫁给了周瑜，自己娶了大乔，于是，两人成了“连襟”，关系更加密切了。此后，周瑜忠心耿耿地辅佐东吴。后来，周瑜又把自己的女儿嫁给了孙策之弟孙权的儿子，这样的联姻，使孙、周的政治结盟更加巩固了。三国时期，孙权为了联合刘备共同抗曹，便主动提出把自己的妹妹孙尚香嫁给刘备，以图军事政治结盟。此外，诸侯之间，文臣武将之间，以婚姻关系缔结同盟，扩展势力，以达到各种政治目的的政治婚姻更是数不胜数，并且，这种“裙带风”历代蔓延，至今不绝。 有施美人计，以图报仇雪耻而联姻的。 春秋战国时期，吴王夫差攻克越国，越王勾践夫妇被迫到吴国服役，忍辱负重，顺从于夫差，得以重返家园。他卧薪尝胆，励精图治，不忘报仇雪耻，并选派美女西施送嫁吴王夫差。夫差沉醉于女色，而西施受宠不变，誓雪国耻。当得知越国“十年生聚、十年教训”，将兴师伐吴时，她细心绘制了姑苏城四周地形及军事设施图，折成一朵花，机智地使人送回越国，为越国灭吴雪耻立了大功。又如三国时期，司徒王允家的歌姬貂婵，美艳绝世，她为了帮助王允除掉祸国殃民的奸臣董卓，设计嫁到董家，巧妙地离间董卓和吕布，借吕布之手杀死了董卓。且不去考证西施、貂婵的史实曲直，至少，以美女联姻来达到报仇雪耻的政治目的的事例，历代为数不少。 也有为民族关系而嫁女和亲的联姻。魏文帝曹丕为了同鲜卑相亲，把女儿嫁给鲜卑宇文部大人邱不勤为妻，对稳定东北边疆起了一定的作用。北魏的孝文帝为了联合汉士族共同统治北中国，以巩固鲜卑贵族在黄河流域的统治地位，下达了鲜卑人汉化的命令，并把与汉人通婚作为鲜卑人汉化的重要措施。规定皇家子弟必须娶汉人士族之女为正配，已成亲的皇家子弟也得重娶汉士族之女为正配，降元配为侧室。孝文帝自己也娶汉族士人卢、崔、郑、王及陇西李氏入宫，还命令自己的弟弟元禧聘陇西李辅之女；元干聘代郡穆明乐之女；元羽聘荥阳郑平城之女……成为鲜卑人与汉士族通婚的范例。 历史上流传着不少为民族关系而嫁女和亲的动人故事。 西汉初年，匈奴贵族经常率领骑兵骚扰汉朝北部边郡，抢掳人口和牲畜。汉武帝为了加强与西域乌孙国的关系，以联合夹攻匈奴，决定将细君公主嫁给乌孙王猎骄靡。细君公主是江都王刘建的女儿，美丽多才，虽也明白结交乌孙国于民族有利，但也因自己乃一年轻弱女子，千里迢迢远嫁异国他乡，语言不通，习俗迥异，心中不免忧虑。汉武帝亲自召见她，鼓励她以国事为重，并准备了丰盛的嫁妆，派了属官、宫女陪同远赴乌孙。细君公主嫁往乌孙，促进了汉与乌孙两族间的友好，发展了两族间的经济和文化交流。只是，细君公主思念故国亲人，曾作诗寄予情怀： 吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。 穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。 居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。 此外，“昭君出塞”的故事也历代流传，家喻户晓。王昭君是西汉约公元前五十年至公元元年之间在世的人，十七岁初选入宫。王昭君不仅美丽异常，仪容楚楚动人，而且聪颖伶俐，吟诗抚琴，样样出色。因不愿巴结奉承人，而被冷落宫中。当时，北部匈奴首领呼韩邪单于上书汉朝求婚，为达到安抚和亲的目的，汉元帝答应将公主嫁给他。王昭君闻讯，她不甘于长久冷落宫中，就主动要求远嫁匈奴。她怀抱瑟琶，路漫漫，雪飘飘，踏上通往匈奴的边塞之路。呼韩邪单于得到昭君这样的绝世美女，对汉室感恩戴德，他收敛抢掠，不断贡物于汉王朝。至此，昭君出塞广为流传，成千古佳话。 唐朝文成公主进吐蕃更是著名的汉藏和亲佳话。文成公主原是唐太宗宗室养女，美丽多才。贞观十五年，唐太宗应允吐蕃松赞干布的求婚，他特派礼部尚书李道宗送文成公主入藏，并鼓励文成公主要为国家多做贡献。文成公主的嫁妆中，除了珠宝、器物、绫罗、饰品外，还带去大量文史典籍以及开发西藏所需的天文地理和生产技术书籍，如《艺林三百六十法宝鉴》、《工艺六十法》等等，随同前去的还有许多工匠。唐太宗又特别赠送了金佛像，朝廷举行盛大欢送仪式，文武百官济济一堂。文成公主带着侍女、乐工、工匠百余人，辞别故土，取道青海，前往西藏。文成公主进藏，使整个西藏为此沸腾，松赞干布亲自率领大队侍从，从拉萨赶往青海迎接，并专门修筑了华丽的宫殿，举行隆重的婚礼。从此，汉藏两族增进友好往来，并使西藏的经济文化发生巨大变化。入藏汉族工匠传播了冶金、农具制造、纺织、建筑、制陶、碾米、酿酒、造纸等技术，并改变了那里刀耕火种的落后生产方式。松赞干布崇尚唐朝政治、经济，他模仿唐制，不断派人到长安学习先进成果，汉藏和亲促进了两民族的友好往来和繁荣。 政治婚中，还有为巩固团结、安定内部而联姻的。 隋末农民军将领王世充把妹妹嫁给单雄信；元末农民起义军将领郭子兴嫁养女给朱元璋；明末农民起义军将领高迎祥嫁女给部下闯将李自成；太平天国领袖洪秀全嫁妹妹给西王萧朝贵，将侄女嫁英王陈玉成等等。 其他，有为仕途晋级而嫁女联姻的，有为奉承权贵而嫁女联姻的……总之，政治联姻的形式随目的的不同，形式也是多种多样的。如清代，为屯兵戍边而产生的官配政治婚。 清代乾隆年间，清军收复天山南北之后，为了巩固边防，遣送一大批罪犯到新疆屯田，其中有农民起义被俘的义军兵士、有文字狱下越轨犯忌的文人墨客、厌战逃跑未遂的兵丁……乾隆末年，新疆有遣犯数十万之众，而且清一色是男人的世界。没有女子，就后继无人，而且，数十万男子屯边，如无家室，极易暴动；逃亡。清朝官府就遣送女子到新疆繁衍人口，其中有农民起义军将士的妻女、灾区逃难的女子以及犯罪女子等，由官媒决定，将这些落难女子配给安分守己的遣犯，官媒乘机勒索聘金。在那个男子多于女子数十倍的地方，能用重金聘得一女子，实是万幸。光绪十年，新疆建省后，遣犯陆续入籍为民，享有平民一样的待遇，至此，官配的夫妇就在那里落地生根了。 政治联姻，实质上是无视个人情感和意愿，突出政治目的的异化了的婚姻。从某种角度说，婚姻已被赋予了更深更广的买卖性质。无论是对巩固统治、发展民族关系有利�
