图说中国女性-第14部分
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年的中国旧式婚姻开始动摇了。 但是，这种婚姻自主的观念只是在知识阶层中普遍化了，而巳，真正尝试自由恋爱婚姻的仅仅是一小部分人。而不管观念上认为旧式婚姻如何不道德，追求纯粹的自由婚姻是何等合理，而真正面临定婚、结婚这一婚姻形式时，却仍是求得家庭的同意，另外转托人来作媒，并履行请庚定亲的种种手续。五四以后，这种婚姻形式与古时差不了多少： （一）请庚 父兄请人作伐，向女家介绍，女家如同意，即将庚帖送至男家。 （二）探问 请庚帖后，如能合意，则各须探问两家境况及人品，探问不足，再卜筮。 （三）定亲 探问合意，卜筮得吉，于是择吉日行定亲礼。当日，男家以首饰（有用金子或银币替代的）及茶叶、果子、礼帖等盛诸盘中，送至女家。女家接受礼品后，还以礼帖（致意帖、八字帖、允帖）及喜糕等。 （四）报期 定亲后如欲结婚，必先卜定吉日，复托媒人报诸女家，名曰报日期。女家允许，即可实行，否则仍须重选。 （五）行盘 结婚前数十天或一二天，男方必送礼物到女家，名叫行盘。先由女方说定所需用的首饰、衣服、礼服及银币等，男方即于那一天送去。女家接受礼物，并回赠新郎礼帽、礼鞋及喜糕。 （六）妆奁 结婚前一天，女家所备的妆奁必要送到男家。女方妆奁的多少依据贫富家境而定。有四橱八箱的，有二橱四箱的，亦有仅用几个箱子的。此外，还有各种铜器瓷器。这些器具大多十分美观，但不一定实用。妆奁的丰厚与精美对女子的身价大有关系，因此，所有的女子均千方百计要把妆奁备得华丽、富足。 （七）迎娶 结婚那一天，男家用执事花轿或马车等至女家迎接新娘，新郎也在这个时间到女家，称为“揖岳”。轿到女家时，女家一定要索取银钱，称为“门包”，数目随便，如男方不给，即以不许花轿进门为要挟。花轿入门后，新娘穿礼服、披红纱，令阿弟扶上轿。此时，新娘离开娘家，母女分别，一定要痛哭，不哭，则会受人讪笑。而且，有的地方还有新娘上轿前哭声越响亮，则男冢将来必富贵的迷信之说。 （八）结婚 正式行婚礼必须择定时辰，过了所择时辰则不吉利。花轿迎回男家后，新郎穿着礼服，喜娘引新娘出轿，新郎新娘并立，并共扯一条新绿长巾。点花烛，奏喜乐，掌礼者喝礼，向南北各四拜，都由喜娘牵引，新郎新娘如同傀儡。拜礼毕，就由亲友执花烛送入洞房。新郎新娘坐在床沿上，又一一行相见礼，先向父母，再向伯叔兄弟姐妹亲戚等。礼毕，长辈送新娘见面礼金，而新娘也给幼辈分送礼金。
第二部分：女性的婚姻再婚（4）
以上的结婚仪式，五四以来还是普遍流行的，各地繁简，程序稍有上下而已。有的比较开通些的，仪式简单化些，不用花烛拜堂，改为换戒指、立婚书等“文明结婚”，也有的因为远离家乡在外地结婚，就采用“宴会式”婚礼，但除了少数真正脱离家庭“私奔”式的自由婚姻外，大多还是遵循传统结婚仪式的。 那么，从五四以来，经过七十多年社会变革以后，中国的婚姻改革状况又是怎么样的呢？ 从整个社会来看，人们已不再心甘情愿地局囿于旧式婚姻的羁绊之中，择偶、恋爱、婚姻与家庭等观念，都已发生巨大的变化，特别是中国的女性，其自强意识日益增强。但由于我国地域辽阔，经济、文化发展不平衡以及社会改革的深度和广度不平衡，因而，人们的观念变化也不是同步进行的，而是呈现出明显的层次性。尤其是广大农村和一些山区以及落后地区，由于封闭的社会关系，落后的经济条件和浓重的旧道德伦理的包围，这一切都层层阻碍着恋爱、婚姻观念的变革，阻碍着青年男女们主体意识的觉醒。因此，传统的旧式婚姻仍处于优势。比如，据《婚姻与家庭》杂志所载文章调查，某村一九四九年——一九八六年共二百二十六件婚姻的结合方式，其中： 父母之命、媒妁之言的 十件 参与制加媒人制的 一百八十五件 自由恋爱加媒人的 二十六件 完全自主婚姻 二件 从这个调查中，一方面可以看到，农村婚姻的主流已从封建包办、买卖婚姻转变为“参与制加媒人制”婚姻，婚姻的当事人已有了一定的自主权。但是另一方面，广大农民自主婚姻的意识还是十分脆弱的，即使是自由恋爱的，也得找个媒人，经双方父母认可，这样才是合法的“明媒正娶”。 那么，为什么传统旧式婚姻在农村或一些地区能得以长期延续呢？ 其一，我国农业生产尚未进入大机器生产阶段，仍是一家一户分散生产。尤其是山区以及偏僻闭塞、交通不便的边远地区，现代文明对这些地区没有什么大的影响。这样，公开社交，自由恋爱没有“必然性”的客观环境。并且，由于文化的落后，生活的贫乏，青年们闭关自守，崇尚父母的处世经验，产生依赖父母择偶定终身的心理。 其二，这些地区生产力水平低，劳动力直接决定着劳动成果，直接关系到家境的贫富，因此，“早生儿子早借力”思想流行，一般二十岁之前就已经结婚了。而尚处于青少年时期的少男少女还没有经济自立能力，他们一切均由父母供给，听凭父母安排，其自主婚姻、自强自立意识等尚未成熟，甚至还不懂得什么是恋爱、婚姻。他们依赖父母，自愿或不自愿地由掌握经济大权，又富有生活经验的长辈们去操办婚事。 其三，对性的羞耻感和“男女授受不亲”的传统观念也是落后农村婚姻需要父母、媒妁参与的原因。在这里，父母长辈以及撮合婚配的媒人实际上充当了道德监护人的作用。因此，只有“明媒正娶”的婚姻才被当地舆论认为是符合伦理道德的正当婚姻。 这种既未走出旧式婚姻的定势，又容纳了一些现代文明因素的“参与制加媒人制”婚姻，不但在我国农村普遍流行，就是在城市和发达地区，也占了相当大的比例。 但是，随着科学昌明，经济发展，社会进步，人们的婚姻观念也随之不断改革和进步。一方面，婚姻的当事人逐渐把知识、才能和人品视为爱情、婚姻的三个要素；另一方面，出生于当代社会，自小接受现代文明熏陶的新一代父母亲本身对封建传统观念日渐淡薄，他们更多地接受了现代观念，也主张恋爱、婚姻自主，尊重年轻一代的选择，而反对包办、买卖婚姻。 一九八六年九月，《人民日报》曾报道一则消息，说对北京一千三百余人所作的调查统计表明，近几年来，完全由自己结识的自主婚姻已占百分之三十三。而且，“介绍婚姻”亦已由单个的“媒妁之言”向“社会征婚”这种开放形式转化。尤其在经济发达、改革开放较早的城镇，婚姻形式已脱离了封建旧式不合理婚姻的羁绊，中国的女性已开始以其独立的人格、独立的自主意识，合情合理地择偶与婚配。 可以预测，随着社会开放与改革的深入发展，我国的婚姻关系将日趋完善、稳定和健康，中国女性几千年来在不合理婚姻枷锁下的苦难将彻底消除，这是由人类历史的进步导致的必然结果。
第三部分：宫女历代后宫之盛（图）
宫女，泛指被选入宫中供帝王声色享用的女子。大致上由三部分人组成：一是礼法允许，历代沿制的嫔妃类。《礼记·昏仪》说：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”历代封建帝王一人占有成千上万的女子，根据其好恶程度，将宫中女子分成若干等级。如隋炀帝继位后，认真按照《礼记·昏仪》中之说，置三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。贵妃、淑妃、德妃是为三夫人，品正第一。顺仪顺容顺华、修仪修容修华、充仪充容充华是为九嫔，品正第二。婕妤十二人，品正第三。美人才人共十五人，品正第四。宝林二十四人，品正第五。御女二十四人，品正第六。采女三十七人，品正第七。总共一百二十四人。这是宫女中品位最高的。又如唐制，宫中设皇后，皇后之下为贵妃、德妃、淑妃、贤妃；妃之下又有昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，谓之九嫔；九嫔之下有婕妤、美人、才人各九人；再就是宝林、御女、采女各二十七人。上述女子是宫中级别高、有地位的宫女，这只是后宫成群宫女中的一小部分。二是宫中数不清的女官和宫娥等等，这部分女子可随时召来，封以头衔，博取帝王一时之欢心。三是宫中庞大的女乐倡优，她们色艺出众，专供帝王享乐和应酬之需。 （一）先秦时代 早在先秦时代，随着奴隶制的产生，专供天子诸侯取乐的宫中美女，倡优和女乐就产生了。古书中对此有所记载：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”（《管子·轻重甲》）“昔桀女乐充宫室，文绣衣裳。故伊尹高逝游薄，而女乐终废其国。”（《盐铁论》） 夏桀拥有女乐三万，足可见其荒淫无度。古人把夏桀灭亡的原因归罪于君王沉迷女色而荒废政事。 殷商时代的商纣王，在赏玩女乐倡优等宫女时，更是有一种变态心理。他不满足于自己宫中的女色，还随意发动战争，劫掠诸侯的女乐，大施淫威。甚至设酒池肉林，命宫中男女裸体追逐于其间，他一边饮酒一边观赏，通宵达旦。并广征赋税，营造极其壮丽的苑台、苑圃。《史记·殷本纪》记载：“（纣）好酒淫乐……使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐……大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。” 至春秋战国的动乱年代，君王广罗女乐倡优，嗜玩声色歌舞已成风气。《吴越春秋》卷一记载，楚庄王初即位时，“淫于声色，左手拥秦姬，右手抱越女”；黄宪《天禄阁外史》卷四中说，魏王饮宴时，楚姬舞于前，吴姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右；任《述异记》中，则说吴王夫差的后宫竟有“宫妓数千人”。 （二）秦汉时期 秦汉时代是礼教得以发展与完善的时期。一方面，刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼心》等书对妇女的贞操德行加以苛严的约束，与此同时，统治者大力提倡贞节，表彰节妇。如秦始皇为褒奖巴清寡妇而修筑女怀清台以劝导贞节；西汉宣帝于神爵四年（公元前五十八年）诏赐贞妇顺女帛；东汉安帝也曾于“元初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。（《后汉书·安帝本纪》）但是另一方面，统治者自己却占有大量女乐、倡优等宫女，供他们享乐。 《史记·秦始皇本纪》描述说：“咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。”其后宫之盛，可想而之。秦始皇把从六国掠来的上万名宫女据为已有，并大修宫室供女乐居住表演。计有“关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟磬、帷帐，妇人倡优”共达数万人。唐代杜牧曾作《阿房宫赋》，极写秦代宫廷生活的荒淫以托古讽今：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。”把秦朝帝王淫逸，宫女如云和宫女们竭力妆扮争媚，盼望皇帝来临的情形写得形象生动。但是，“有不见者，三十六年”，也就是说，秦始皇在位三十六年，有的宫女幽闭于宫中，终身未能见到皇帝。 西汉自高祖以来，历代皇帝不论荒淫风流与否，其后宫蓄藏的美女，数量之众相当可观。据汉元帝之时贡禹的上疏，可知“武帝之时，宫人达数千”。汉武帝好大喜功又风流放荡，他在宫中收纳数千名宫娥、女乐，一方面恣意享乐，一方面以此显示天子的特权与威严。昭帝、宣帝效法武帝，把后宫美女置于园陵游乐。元帝继位后，嫌后宫女子年长色衰，下令选天下美女入宫，由于选女过众，来不及逐个召见，就令画工毛延寿、樊青等将美女一一画来，他再按图挑选。宫女们为得到皇帝召幸，纷纷贿赂讨好画工。而毛延寿等画工乘机恃权索贿。著名的美女王昭君就是因为自恃貌美，又不愿巴结行贿老画工，以致久久冷落宫中，直至被赐嫁匈奴和亲时，才得以见到元帝。元帝见昭君倾国倾城之貌，后悔难言，追惩画工而解恨。至成帝、哀帝时，也因袭先制，效法祖宗例规。汉成帝好色，他刚继位，皇太后就下令为他广选良家女子入宫。据记载，西汉各帝继政期间，因为宫女过多，时有放出宫女之事，但大批宫女放出宫门，并未减弱帝王荒淫纵欲，宫廷仍是美女如云，淫乱成风。
到了东汉，后宫中除皇后、贵人外，置美人、宫人和采女三类。采女，就是定期从民间采择来的十三岁以上二十岁以下的美女。虽然光武帝曾简略诸制，宫女数量一度有所减少，但到了安帝时，宫女又增加了。《后汉书·后妃纪》记载，东汉末年，宫女达数千人。《后汉书·桓帝邓皇后传》中说，桓帝时，“多内幸，博采宫女至五六千人。”此外，《后汉书·吕强传》中记载了汉末灵帝的淫纵，灵帝后宫中，采女有数千人之多。他喜好胡乐胡舞，就经常让宫女们在西园表演，供他赏玩。有时，他命令采女们在西园中装扮成客舍主人，他自己身穿商人服饰，来到客舍中与女主人喝酒调情，游戏玩乐。灵帝还在西园中修筑一座裸泳馆，每到夏天，他就到这里来避暑，命令十四到十八岁的宫女脱光上衣，只穿一条裤衩下水池游泳，他或饮酒欣赏，或下池去与宫女们一起裸浴。灵帝沉湎于淫逸，对宦官擅权视而不见，以至国家衰微，天下大乱，群盗蜂起，民不聊生。
第三部分：宫女魏晋南北朝（图）
魏晋南北朝是一个持续了三百多年的战乱时代，长期的分裂与动乱使人们产生了一种岁月
