玉溪诗谜-第16部分

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明”、“善积”、“善高”诸异译。佛氏言此器世界之最下为风轮，其上为水轮。
其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海。九山者即持双、持轴、担木、善
见、马耳、象耳、持边、铁围及须弥。而须弥居八山之中，故称为“须弥山
王”，为此器世界之中心。

须弥山之高度，据《世记经阎浮提品》，则为“入海水中八万四千由旬，
出海水中高八万四千由旬。”据《华严经》，则云“凡约一四天下，即以一日
月所照临处，以苏迷卢山为中，高三百三十六万里。”

据《楼炭经》及《大智度论》则出巅为诸鬘天，楼迦足天，三箜篌天，
四大天王之所在。山腹为四大天王居处，山以上则三十三天也。此山仙圣济
济，不可计数，而大妙天亦居于此山中。

其城池宫殿，则如《正法念处经》所描写：“复次见须弥山王，首有三
十三天。住在山顶，所受行乐，不可具说。城名善见，纵广十千由旬，七宝


庄严，因陀青宝，金刚，车渠，赤莲花宝，柔软大宝，以为庄严。有善法堂，
广五百由旬，毗琉璃珠，以为栏~J。真金为壁，一切门户，亦复如是。”、“四
天王所居宫殿，七重宝城。栏~J　七重，罗网七重，行树七重，诸宝铃乃至
无数。”

此山本身为四宝所成。如《智度论》所写，“东面黄金，西面白银，南
面琉璃，北面玻璃，四边绕山半，有游乾谷山谷。。四天王各居一山。”如
《长阿含经》及《正法念处经》所写：山南向阎浮提之一面，为毗琉璃宝光
所映射，使阎浮提人仰望虚空，皆作青色。东向瞿陀尼之一面为黄金，令瞿
陀尼人仰望虚空，皆作赤色。西向弗娑提之一面为白银，令弗娑提人仰望虚
空，皆作白色。北向郁单越之一面为玻璃，令郁单越人仰望虚空，皆作清净
白光明色。

此山之守护者则如《顺正理论》所写：“三十三天迷卢山顶。其顶四面
各二十千，若据四周，数成八万。。山顶四角各有一峰。。有夜叉神名金刚
手，于中居住守护。”此山之树林鸟兽，则如《正法念处经》所写：“于此山
上，有如意树，随天所念，皆从树生。一切禽兽，身皆金色。多有众花，曼
罗陀花，拘赊耶花，于山四陲，有四大林：一名欢喜林，二名杂殿林，三名
鲜明林，四名波利耶多林。欢喜园中，有大树王名多波利耶多。于此树下，
夏四月时，受五欲乐。戏游自娱。四天王天，于欢喜园，游戏受乐，故名欢
喜园。”又如《世纪经阎浮提品》所写：“其山直上，无有阿曲，生种种树，
树出众香，香遍山林。”

（３）中国之昆仑古言昆仑之书以《山海经》、《淮南子》为详。《山海
经·海内西经》第十一：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方
八百里，高万刃。上有木禾，长五寿，大五围。面（此字上疑夺一方向字）
有九井，以玉为槛。面（此字上疑夺一方向字）有九门，门有开明兽守之，
百神之所在。”
“昆仑南渊，深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑
上。开明西有凤凰鸾鸟，皆载蛇践蛇，臂有赤蛇。”

“开明北有视肉、珠树、文玉树、。。魇鳌⒉凰朗鳌７锘鸾鸟皆载盾。又
有离朱，木禾、甘木、圣木、曼兑，一曰挺木，牙交。”

“服常树（三字下有脱文）其上有三头人伺琅。。鳌！“开明南，有树鸟，
六首蛟，蝮蛇，蜼豹鸟，秩树于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。”

《西山经》第二：

“又西三百二十里，曰槐江之山。。实惟帝之平圃，神英招司之。其状
马身而人面，虎文而鸟翼。徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其
气魂魂。”

“西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身
而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。。”

《大荒西经》第十六：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，
有大山曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文、有尾、皆白，处之。其下有弱水
之渊环之。其外有炎火之山，投物辄燃。有人载胜，虎齿，有豹尾，穴处，
名曰西王母。此山万物尽有。”此外如《海外南经》第六，《海外北经》第八，
《海内北经》第十二，《海内东经》第十三，皆提及昆仑，暂不引。《淮南·地
形训》：

“禹乃以息土填洪水以为名山。掘昆仑虚以下地。中有增城九重，其高


万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、
不死树在其西。沙棠、琅。。其东。绛树在其南。碧树、瑶树在其北。”　

“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横
维其西北之隅。

北门开以纳不周之风。倾宫、璇宫、悬圃、凉风、樊榭、在昆仑阊阖
之中，是谓疏圃。疏圃之池，浸以黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之
不死。”“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓
悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之
居。”

又次，则汉人所辑纬书言昆仑者亦多。如《河图括地象》：“地面北三
亿三万五千五百里。地祗之地，起形高大者有昆仑山，纵横万里，高万一千
里，神物之所生，圣人仙人之所乐也。出五色云气，其白水流入中国，名曰
河也。其山中应于天，最居中。八十城市绕之。

中国东南隅，居其一分，是好城也。”《河图始开图》：“昆仑山北地转
下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。地有三千二百轴，犬牙相举。昆
仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”《河龙鱼图》：“昆仑之墟，
五城十二楼，河水出四维。”其他如雒书等亦有涉及昆仑文字，从略。

综合上述奥林匹司，苏迷卢，昆仑诸山形况而比较之，则相同之点实
不一而足。试论列于次：昆仑之最上为悬圃，人能登此，则成为灵体，能使
风雨。由悬圃再上，则登于天，成为神人。奥林匹司之巅即为天界，苏迷卢
以上为三十三天。同点一。

昆仑为“帝之下都”，为禹之“下地”，可见帝之正都在天上。希腊万
物主宰宙士本居天上，特以奥林匹司为其地上离宫，以便时到大地，与人类
相接触。苏迷卢亦为大妙天之居处。同点二。

昆仑除天帝外，尚有西王母居附近之玉山，又有许多神灵，散居昆仑
附近各山曰昆仑之墟者。奥林匹司诸神散居此山之丛峰或山谷。苏迷卢四大
天王居山腹，尚有诸天，居山之四近，同点三。

宫殿城郭，众宝庄严，瑰奇美丽，不可名状。三山之景况，大概仲伯
之间。同点四。

昆仑四近之山多玉石，苏迷卢为琉璃、玻璃、黄金、白银四宝合成。
又有所谓金刚、车渠，因陀青宝，赤莲花宝。奥林匹司未言多玉多宝，然宫
殿为云母石所筑，梁柱皆闪宝石之光，宝座皆为金银。同点五。

奥林匹司有四季不断之仙葩。昆仑有珠树、璇树、绛树、碧树、又有
不死树及木禾等。

苏迷卢有四大林。又有如意树，能随天人之愿而供给其需要。又有大
树王名波利耶多，使天人于树下享受各种娱乐。同点六。

昆仑有开明兽守九门。苏迷卢有金刚守护山顶四角。奥林匹司有霍莱
士守天门。同点七。

昆仑之神陆吾，司天之九部及帝之囿时。郭璞解“囿时”义曰：“界天
帝苑囿之时节也。”奥林匹司女神霍莱士监守“天门”。然此神之职司亦管理
四时之顺序，及花开果熟之时节，与陆吾之职责相似。同点八。

特此为目前之例耳，若再研求，同点当不止此。故三山之神话同出一
源，万无疑义。

然则中国之昆仑由奥林匹司来乎？抑由苏迷卢来乎？有人谓希腊距中


国远，难生干涉，故昆仑之来，不由奥林匹司，可以断言。谓中国昆仑即印
度苏迷卢，则昔贤久有此论，特谓之为大昆仑而已。近丁山先生乃坚主中国
昆仑由于苏迷卢之衍变（《炎帝方岳与昆仑》），似乎除此以外，别无来源者，
则窃期期不以为可。笔者之意，认为中国昆仑之一词及其神话皆直接来自两
河流域。其证有二：奥林匹司，古希腊语为天人渡口，可见系译义。苏迷卢，
古梵语为妙高，为善积，可见亦系译义。惟中国昆仑之音，与西亚Ｋｕｒｋｕｒａ相近，则惟中国译音，非直接来自两河安能若此？此第一证也。《山
海经》对昆仑之描写，文字尚颇朴质，言昆仑之高度，不过万仞，广不过八
百里。昆仑墟内诸山之相距，亦不过百里或千余里。汉初司马迁所见《禹本
纪》，言其高二千五百里。《淮南·地形训》，言其高一万一千余里。而印度
苏迷卢高乃至于八万四千由旬（佛经言由旬有三类，大者一由旬八十里，次
者六十里，下者四十里），OE　兗儆指咧寥。。偃。。。。。。蛴裳。。苏迷卢与阎浮提
各洲相距之遥远，往往至数十万万里，俨同今日天文数字。虽印度人原有喜
大喜多之天性，顾一时之间，亦未必能夸张如此之甚。故苏迷卢在印度，历
史之古，恐略过于中国昆仑，然如《世记经》、《楼炭经》、《长阿含经》之所
言，反比中国昆仑为晚起。盖故事流传愈久，则增饰愈多，放大之倍数亦愈
巨，自然之理。此第二证也（《禹本纪》、《淮南》所记昆仑，恐已受印度若
干影响，故知战国末及汉初，印度人对苏迷卢山之想象，尚不过尔尔）。

昆仑既系人类想象之仙山，故若问昆仑究在何处？吾人正可诵白傅《长
恨歌》一句以答之曰：“山在虚无缥渺间！”

（Ｂ）实际的昆仑
上述各处仙山固属虚无，而仙山所凭藉者则固存在，此即本节所叙之
主题。
古时人既设想仙山系在地面，则非认知其处不可，欲认知其处，而实
际又无其境，则惟有指定一山，姑名之以仙山而已。传之既久，信者愈多，
此山乃真成为“欲界仙都”、“地上天堂”矣。基于民族之自尊心，此山必在
本国境内，不得已乃可在他境。为增加境地之神秘性起见，则山必极高极大，
人迹难至。若有传统之灵迹，则条件之构成，尤为容易焉。

西亚之“世界大山”初属想象，后乃变成实际。其实际之山，果在何
处，本难考知也。

顾希腊、印度、中国之仙山，既皆由西亚所衍出，则希腊、印度、中
国所有仙山之景况，亦即西亚“世界大山”之景况矣。且希伯来人之伊甸园，
有四道圣河之说，中国昆仑亦有四河及河源，印度阿耨达山亦有四大水之说。
而伊甸之四河，其二即两河流域之替格里斯，幼发拉底斯。有此显明之线索，
则西亚实际的世界大山在于何处，不难探索而得矣。按阿拉伯半岛西北为阿
美尼亚高原，其间丛山峻岭，蜿蜒磅礴，北连地中海北岸之士鲁山脉（ＴａｕｒｕｓＣｈａｉｎ）　，东接伊兰高原及高加索山脉。相传为人类之摇篮，
人类生于此，而后散布四方。其间有一大山曰阿拉拉特（Ａｒａｒａｔ），
为半岛最高之山，其位置恰在两河流域之西北。中国载记一律言昆仑在西北，
自汉至清，帝王觅昆仑者，亦必苦索之于西北，其真正原因盖在此矣。（希
腊之奥林匹司正当雅典西北，印度阿耨达山正当印度全境之西北，巧合如此，
诚为可怪。是必希腊、印度人皆受阿拉拉特之暗示，以为仙山必于西北求之，
故产生此相同之结果欤？）

此山处阿拉伯斯平原（ＰｌａｉｎｏｆｔｈｅＡｒａｐｅｓ），有两圆


柱形之高峰，大者高海拔之五五○○公尺。小者海拔四二○○公尺。两峰相
距约七哩。其中间为一平谷，相传挪亚避洪水时方舟所搁处。山之斜坡有村
曰阿尔歌（Ａｒｇｕｒ），相传为挪亚之葡萄园地，今则湮没于地震。更下
为拿雪特谢温（Ｎａｃｈｉｔｊｅｖａｎ），在阿拉伯司（Ａｒａｐｅｓ）
平原，为以色列族列祖列宗之葬地，皆有名于《旧约圣经》。

西亚洪水故事主角纳比西士顿（Ｕｔ－ｎａｐｉｓｈｔｉｍ）之方舟
搁于尼特西山（ＭｏｕｎｔＮｉｔｓｉｒ）顶上。另一洪水故事之主角曰西
苏鲁士（Ｓｉｓｕｔｈｒｕｓ），其舟则搁于阿美尼亚之一峰曰古色伦（Ｃｏｒｃｙｒｅ－ａｎ）者。《旧约·创世纪》挪亚之方舟则搁于阿拉拉特（中
译《圣经》作亚拉腊）。是三山恐即为同一之山。此即西亚实际的“世界大
山”，亦即《山海经》、《淮南》所介绍之昆仑也。

《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上融丘，三成
为昆仑丘。”敦丘或指阿拉伯斯平原，陶丘非挪亚葡萄园，则以色列族人葬
地。融丘则当指最大之峰，融字有火义，殆因其曾为火山（见后）。三成相
合，为昆仑丘。“丘”与“墟”大有分别。所谓昆仑墟者则殆指阿美尼亚高
原（ＡｍｅｎｉａＰｌａｔｅａｕ）而言。《山海经》言昆仑之墟八百里。
今阿美尼亚东西长约六百哩，合华里约一千二百，古里大于今，宜略有出入。
张华《博物志·志水》：“汉使张骞渡四海，至大秦。西海之滨，有小昆仑，
高万丈，方八百里。”中国古书之所谓西海，可指里海，亦可指地中海。阿
美尼亚靠近地海，又张华八百里云云，亦与古书相合，则小昆仑所滨之西海，
实指地海而言。张华熟闻《汉书》大秦与西海之关系，遂有至大秦之说，张
骞何尝至大秦乎？小昆仑之名亦似始于此时，盖晋时殆已以《伪十洲记》之
昆仑及印度苏迷卢为大昆仑矣。张华之记述小昆仑原属无心，而吾人竟由此
而得悉地海之滨，果有山名为昆仑，见知于古代之中国，非至有趣味之事哉？
《河图括地象》言昆仑有柱，其高入天，即所谓天柱，今阿拉拉特两峰皆为
圆柱形，则天柱之说，殆由此而来。阿拉拉特昔曾为喷火山。阿尔歌村之湮
没于地震，未始不由火山爆裂之故。顾实先生谓《穆传》之温山即为阿拉拉
特，