北宋士大夫的非人生活-第173部分

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　　一直要寻找这个核心，有这个核心才能去诠注。
　　今天终于给了他灵感。
　　主要是岁数太小，前世的不能算，今世才真正认真思考，到他老的时候思想完善了，又不会如此吃力。
　　道：“陆大郎，我到你家中坐一坐，记一些东西。”
　　“这是小的荣光。”
　　“别小的，称我吧。”
　　等于白说。
　　郑朗又对杏儿道：“给我准备笔墨纸砚。”
　　王安石道：“郑大夫，要记什么吗？”
　　“要记一下的，是我刚刚想起来的修注中庸核心所在。”
　　一句话说完后，所有人眼睛亮了起来。
　　中庸啊，有几人未听过这件事？
　　杏儿磨好了墨，崔娴眼光亮晶晶的看着丈夫。处得久了，更不想争，相反，因为她有才气，懂得多，才知道丈夫学问的浩大，渐渐变得有些膜拜起来。
　　“司马三郎，我说你记。吕三郎，王三郎，你们也可以发问。”
　　“喏，”司马光高兴地答道。
　　“包容调剂，与时俱进，直而温之，简而无傲，乃中庸之理也。”
　　王安石皱起眉头，包容调剂知道的，可这个与时俱进是什么？既然老师让问，于是直接问了出来。
　　“与时俱进……”郑朗沉吟一声，这个若说好了，可了不得啦。而这四个字恰恰是四句“真言”中的重中之重！道：“首先问你一个问题，一加二是不是等于二加一？”
　　“是。”王安石道，两个结果一样，皆等于三。
　　“但放在儒学里面，一加二绝对不会是等于二加一，甚至一加一绝对不会等于一加一。”
　　语不惊人死不休，仅一句，所有官吏一起听傻了眼。


　第二百三十一章　黄河

　　“不明白，”王安石很老实的说。
　　“你能不能清楚的解释一下君子和而不同，小人同而不和？”
　　按照数学公式，a＋b=b＋a，也就是二加一等于一加二。那么和而不同也等于同而不和，但产生的结果却是两样，一个是小人，一个是君子。
　　问题就来了。
　　王安石一时还没有想到，答道：“不能。”
　　问通判赵俊，或者太平州其他的官吏，能马上给出一个答案，但王安石想了一下，再次答道：“不能。”
　　懂皮毛的，一种答案，再懂一点的，能给出五种答案，再懂一点的，能给出十种答案，甚至二十种答案。试问能不能清楚的解释？
　　这不是重点，下面的才是重点。
　　郑朗又说道：“故是君子，仅和而不同，故是小人，仅同而不和，仅和而不同者曰君子，仅同而不和者乃小人，如此循环下去，亦乃生生不息。故此句无准确之答案也。与此相仿佛亦有君子泰而不骄，小人骄而不泰；晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，等等。先前条件不同，答案不同，时间不同，答案也不同，人物不同，答案也不同。我刚才说一加一，现在再说它，时间不同，地点不同，故方才一加一非是现在一加一，因之不会相等，顶多相近，甚至有可能相反。”
　　有人还没有明白过来，在绕呢，头有些晕。
　　有人稍微明白过来，郑朗所说的一加一，非是一加一，而是事物，方才同样的事物，与现在同样的事物，只要时间地点等条件转变，也必然转变，时间误差一点点，任何事物都会出现差异，或如战场，机会瞬间即逝，一眨眼的功夫，一个抓住战机，一个没有抓住战机，能导致几千几万人的生死存亡。这是明显的事例，不明显的比如现在坐在这里聊天，但细微差异肯定是有的。
　　“故易经虽云六十四卦，三百余小爻，循环相生，实乃每次大循环，皆有细微差异，其实道家与释家也有类似的理论。这是客观事实，谁都无法避免不了。但与道释的消极相比，儒家更有作为，希望利用不同的情况，将有利的一面留得更长一点。比如复这一卦，是从贲这一卦演变而来，时势是什么，仅外面一个阳爻，里面五爻全阴全柔，最是凶险，所以小人势长，君子此时应顺应时势，停止行动。可世上没有绝对的停止，阴阳在不停的转换当中，因此这一个阳爻渐渐向核心转移，阴爻虽多，必然被排挤于外。再看一看六爻转变，第一爻孤阳于外，五阴于内，最是凶险，于是易说，贞凶，如固守正道不知变，凶险。阳爻向内转移到第二爻，此道阳道依是不足，于是蔑，贞凶。还是要变，否则凶险。到第三爻，阳爻剥于面，侵向内，于是无咎，没有大的过失。第四爻，侵于内，而内横二阴，因此剥于床肤，凶。于第五爻，若宫女接近君王受宠，虽无大功，也没有大过。最后渐剥于里，向复卦演变（上五阴爻，下一阳爻），正道彰显，君子可以摘硕大的果实，小人摘之反而剥去房顶。”
　　“也就是说根据不同的情况，要做出不同的反应变化调整？”
　　“正是，所以我说与时俱进。”
　　比如宋朝之初种种法制，当时制订有积极意义的，迅速由乱入治，否则中原还是一片战乱，可是几十年大治下来，当时的制度，形成了严重的弊病，必须要根据情况做一些调整。
　　这是不用说了。
　　有这一条，就为包容调剂指明了方向，也就是核心所在。
　　但如何调整呢？
　　直而温之，简而无傲。
　　直也是公正，恰恰也是中庸的中。
　　温是温和，孔夫子也不反对勇，甚至将骑射当作六艺之两艺，自己带着宝剑到处跑，但总体来说，反对激进的做法，比如温良恭谦让木讷等等。不到万不得己时，不能用猛药，药性越猛，伤害越大。
　　但到了逼急的时候，勇可以的，杀身取仁也可以的，可什么为万不得己？现在宋朝并没有到万不得己的时候。相反诸葛亮治蜀时，国家小，刘备大败于东吴，那时候情况危急，才真正到了万不得己之时。
　　宋徽宗败家败到那种样子，也没有到万不得己的时候，只要不来个海上之盟，关健时候对契丹人支持一下，契丹人不会那么快逃的逃，投降的投降。即便最后灭国，宋朝也会有准备，有准备未必那么快丢掉大半壁江山。
　　当真宋军弱了吗？
　　看一看大大小小的战例，看看接下来对党项人的表现！
　　因此以温和为药方，阵痛会少，伤害会小，成功的机率更大。
　　简，简练。越简练越容易执行，越有效率，行政如此，律法如此，虽有多种诠释的可能，但大方向在。相反，越琐碎，越容易让人钻漏洞，甚至诠释到最后，自相矛盾，走向岐途。
　　傲，骄傲，自以为是，皆不能有，要有一颗谦卑的心，如履薄冰，才不会犯错误，或者少犯错误。
　　直是标准是法，温是轻重是分寸，简是度，不傲是心。
　　这样诠注出来的中庸，会成为宋朝最好的良方，甚至对后世起到指导作用。
　　不仅是治国，可以用在多方面，比如换了不同的上司与下属，就要有不同的策略，要保持公正之心，看不惯的温言相劝，再劝不听的，理智的回避，与世人眼里难得糊涂的中庸似乎很相似，但因为有一个直字，性质截然不同，更具有积极向上的意义。
　　再比如教育孩子，不能自以为是，自己想怎么样，就必须让孩子怎么样，怀有谦虚的心，站在孩子的角度想一想，尽量简单化的劝解，做到简而不傲。再根据他不同的情况，做出不同的调整，遇到困难时，鼓励几句，让他不能气妥。成功时戒告几句，让他不能骄傲自满。学习不认真时，不能来一个望子成龙，拳打脚踢，要慢慢的纠正他。又是与时俱进，直而温之！
　　这是什么样的一个中庸！
　　修身做人、齐家、处世、治国、平天下，那方面用不到？
　　至于前面的包容调剂，一路上郑朗就对四个学生说过，执中无权、犹执一也；可与共学，未可与适首，可与适道，未可与立，可与立，未可与权；天下有道则见，无道则隐；君子之道，或出或处，或默或语；张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也；政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。
　　等等，这些话都含有浓浓的包容，或者调剂的意味。
　　《中庸》非是孔夫子所著，乃是后裔子孙所著，秦汉时学者将它整理出来的。
　　以前一直没有重视，直到唐宋才渐渐意识到它的价值。
　　可这本几千字的小书里有许多问题，前面说得很好，后面渐渐跑题，有些牛头不对马嘴的趋向，还有的地方不知所云。
　　于是前人只好笼统地说所谓中庸就是天人合一，天道与人道合而为一，但什么又是天道，什么又是人道，这一扯更容易跑题，不知所云。
　　最后变成常用，变成了难得糊涂。
　　越变越小家子气，甚至很猥琐来着。
　　倒是后人所诠注的执两用中，颇为准确，然也脱不离小家子气，空泛，未能真正将中庸的博大与实用精神演绎出来。
　　但有一点，中庸非是孔夫子所言，乃是后裔根据孔夫子的思想演变出来，所著的一本学术性著作。
　　经郑朗这一诠注，味道在改变，或者更进一步，已非是孔夫子后人的中庸，但绝对是孔子的中庸。所有论点皆是从孔孟荀三人的著作，或者他们所修的书籍中找出来的。
　　连这四句真言的思想，也全部是儒家的思想，
　　足够了，只要是“孔子的中庸”，儒家就能接受它。
　　甚至所谓的“与时俱进”也是一种天人合一。
　　但此中庸与彼中庸相比，有了核心明确的思想，有了天人合一，有了德行合一，有了一个泛泛的准则，更有积极的普世价值！
　　一开始其他人还是不明白，郑朗又再次大约做了一个解释。
　　四小忽然扑过来，高兴的将郑朗托起来，道：“郑大夫，这才是儒学！”
　　岂止是儒学，这是借着原有中庸的框架，在创造一门新的儒学系统。
　　赵通判仔细的回味一下，终于明白大部分，喃喃道：“好大的中庸。”
　　总体来说，现在的宋朝官员心态不是很恶，有嫉妒心理，但很难找出一个真正意义上的坏人。
　　造成这种环境，一是刘娥，二是赵祯，皆是比较贤明的统治者。真正的那些“奸臣”不存在市场，换蔡京到赵祯朝，肯定非是蔡京，顶多就是一个吕夷简罢了。最恶的人，无疑是夏竦，然而夏竦当真是象史书里书写的十恶不赦？
　　所以赵俊对郑朗不吃味。
　　叹息一声，又说道：“郑知州，你也是现世报。”
　　别管这对小夫妻是不是在作秀，能做到这种样子，一般官员肯定是做不来的。于是好报应来了，让他豁然开朗，终于悟出郑氏中庸……
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　　郑朗没有急，想要诠注它，必须有一些帮手，帮手就是三个学生，严荣暂时帮不上忙的，三个学生学业还没有到那地步。自己也是，更欠缺的是阅历，对社会的认识。
　　确立了核心标准所在，放在哪儿了。
　　虽然此事与今天三碑赋迅速传扬开来，郑朗也保持着一颗谦卑的心，将视线转移到政务上来。
　　他那封奏折就到了京城。
　　其实吕夷简已从吕三叔信上得到许多消息。
　　看到郑朗的奏折，郑朗心中打的什么主意，一看吕夷简就清楚明了。这小子野心很大啊，离得远，还不知道郑朗另一件野心很大的事，已经出现黎明的曙光。
　　反正猜测出郑朗要有大动作了，可有一些难题，无论圈圩或者连圩，私人占有的湖泽终是一个难题，有的大户人家占着两千亩的湖泽，反正是废湖泽，官府无所谓，可圈圩时也要赔偿两千亩良田。那成了什么？
　　以及一些人乘机圈圩，以便连圩时讨要良田。
　　这种小伎俩，吕夷简见得多了。
　　因此讨要这份诏书。
　　这份诏书对其他地方没有作用，就是颁发成律法，那些大户人家该占还是占，不过有了这份诏书，郑朗有了法据，就可以在圈圩时找出对策。
　　他没有表态，将奏折递给了李迪。
　　李迪也在苦恼之中，入夏以来，夏雨繁多，汴水多处泛滥成灾。虽不严重，去年的大灾，国库空荡荡的，更加加重了国家负担。看完奏折，总之李迪还是一个长者，都去了地方，范讽这小子病好了，回来急吼吼的要官失了风评，也让吕夷简趁机弄到了地方，还计较什么？
　　想了想道：“一定要慎重啊。”
　　仅说了这句话。
　　南方圈圩也有危险，北方还不是如此，看看汴水。那么于其在北方博一亩地两石三石的产量，不如在南方博一亩地四石五石的产量。
　　这也是大事情，禁私人圈圩、侵占湖泽，牵涉到许多人的利益，尽管这份诏书颁发后，有几人认真执行很让人疑问。于是两位宰相联手进宫面见赵祯，赵祯看了一下，道：“难道不对吗，一味让他们侵占湖泽，圈圩堵水，水道不畅，北方涝灾未宁，南方又要兴起？”
　　李迪咽了一下喉咙，只好点明道：“郑郎未必是此事，他音外之音，恐怕想大修圩田，或者将小圩联在一起，故向陛下讨要这份诏书。”
　　“是吗？”赵祯兴奋起来。
　　这是他最后快乐的时光了，年青有为，奋发向上，肯努力，勤奋，偶尔又与两个称心如意的嫔妃来一个燕尔之乐。甚至前一段时间，小小的报复了一下王蒙正。
　　起因要追溯到前几年，他当时看中王蒙正的女儿，可是刘娥嫌其妖媚，将此女嫁给刘从德，让赵祯娶了郭氏回来。赵祯心中很不乐意，但发作不得，隐忍下来。
　　正好王家出事，其子王齐雄杀人当坐除名，也就是从上到下一撸到底，将功名官爵一起除去。这件案子是程琳于郑朗进京拜字时处理的。可到了今年再度复官，新任的枢密使王曙将奉行之。蔡齐喝道：“如此，法挠矣，安可奉行！”拉着王曙不让他执行。第二天又奏于赵祯。
　　赵祯正想出气呢，假惺惺地道：“降一等官，可乎？”
　　蔡齐说不可，于是从蔡齐言。
　　这件事让他小小的快乐一下，你***，俺是皇帝，你不将女儿嫁给俺，偏偏附炎趋势，嫁给刘家！现在看谁说的算。
　　已经让他很满足了，并没有刻意报复王家的人。