当代女性修身养性的箴言书:读史做女人(全)-第6部分

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：“我听说生死有命，富贵在天，修正还没能蒙福，做这种坏事有什么用？鬼神如果有知，不会受理这种不正当的申诉，如果无知，申诉有什么用？所以我不屑于那么做。”
　　结果成帝感念她应对得好，怜悯她，奖给她黄金百斤。可是她的心死了，那个男人已经移情别恋，只要赵氏姐妹在，她永无出头之日。
　　所以她自请去长信宫侍奉太后，在寂寞的岁月里，消磨花季的生命。
　　深宫幽幽，听着远处的歌声笑语，想起往日恩爱荣华，自伤《团扇诗》：新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。
　　裁为合欢扇，团团似明月。
　　出入君怀袖，动摇微风发。
　　常恐秋节至，凉飙夺炎热。
　　弃捐箧笥中，恩情中道绝。
　　恩情中道绝，到底谁错了？
　　终身所追求的，是幼年所接受的那些标准和训诫，是众人眼里完美的期许。
　　小的时候就被大人谆谆教导“应该”怎么做女人，并且坚信这样做就会得到幸福。
　　因此那样做了，也习惯那样做了，像所有人期望的那样做了，却得到了无比凄凉的结局。


七。班婕妤：楷模的悲剧（2）


　　　被骗了。
　　2。自我觉醒的迷失班婕妤几乎是一个完美女人的典型，但是为什么这么才德兼备的女人成帝不要，却偏偏去喜欢一对歌妓？
　　某种程度上，赵飞燕简直是坏女人的典型，狐媚妄上，残害忠良，不学无术，最后还与人私通。
　　难道真的是“男人偏爱坏女人”？
　　在班婕妤的《自悼赋》里，我们可以找到答案。
　　承祖考之遗德兮，何性命之淑灵。
　　登薄躯于宫阙兮，充下陈于*。
　　蒙圣皇之渥惠兮，当日月之盛明。
　　扬光烈之翕赫兮，奉隆宠于增成。
　　既过幸于非位兮，窃庶向乎嘉时。
　　每寤寝而累息兮，申佩离以自思。
　　陈女图以镜监兮，顾女史而问诗。
　　悲晨妇之作戒兮，哀褒阎之为邮。
　　美皇英之女虞兮，荣任姒之母周。
　　虽愚陋其靡及兮，敢舍心而忘兹。
　　历年岁而悼惧兮，闵蕃华之不滋。
　　痛阳禄与柘馆兮，仍襁褓而离灾。
　　岂妾人之殃咎兮，将天命之不可求。
　　“美皇英之女虞兮，荣任姒之母周。虽愚陋其靡及兮，敢舍心而忘兹。”其实，这是一个有政治抱负甚至有野心的女人。
　　完美的薛宝钗也是有缝隙的。
　　贾府里她做人做得最好，才德兼工，连黛玉都喜欢上了她——某种程度上，这是为做统治贾府的宝二奶奶做准备——而她没有错，她一生都在努力做一个完美的楷模，而做楷模的目的是站在一个至高的地位上，实现自我的价值和能力。
　　太有思想的女人自我意识都是很强的，而一个人只要独立，就必须去寻找适合的方式去实现自我存在的价值。
　　她们不会满足浮世荣华，也不会满足于男人的附庸与玩物，她们需要更高的东西来满足，宝钗是管理贾府的权力，班婕妤则是政治抱负。
　　历史上这样的女人很多，武则天、孝庄、慈禧……
　　可惜与这些成功者不同的是，作为失败者，她们用错了方法和手段。她们错误地以为，只要成了楷模，世界会给她们想要的一切——这是个笑话。
　　那样一个时代，男权是至上的，皇权更是不可动摇，要想实现自我，只有一条途径——男人。
　　正所谓武则天之于李治，孝庄之于多尔衮，慈禧之于咸丰——历史上真正成功的女人，都对权力中心的那个男人有莫大的操纵力量。在严重男女不平等的社会里，这是唯一的出路，而不是成为什么楷模。
　　3。必然的失宠在汉成帝时代，最容易施展抱负的是赵氏姐妹，因为她们对成帝具有巨大的影响力，可惜她们没那档次。她们的满足仅仅限于驾驭后宫，荣华富贵，歌舞享乐，说到自我价值、政治抱负，可不是一个歌妓所能理解的档次。
　　但是她们无意中却用对了手段，为了取悦成帝，无所不用其极，掌上舞，温柔乡，甚至*——这都是拘泥于礼法的班婕妤闻所未闻的。
　　一个权力至高峰的皇帝需要的是什么样的女人呢？
　　不少人这样遐想，如果班婕妤遇到的不是荒淫无道的汉成帝，而是有道明君李世民、朱元璋……班婕妤会不会成为第二个长孙皇后？
　　答案是不会。
　　因为班婕妤不具备政治谋略——我们看一下成帝的政治处境。
　　当时王太后权倾一时，外戚专政，把持朝政的主导权不在皇帝，而是王太后的儿孙。失去权力的成帝对外不能施展自己的抱负，只好放纵情欲，在声色犬马里释放自己的郁闷。
　　这样一位皇帝，要贤惠的班婕妤何用？
　　可惜有才华的班婕妤没有看透这一点，如果她稍微有些政治头脑，想做自己理想里的贤内助，自当帮助皇帝夺回权力。可她没有，她只是以身修德，劝诫皇上把心思放在政事上，成为所谓的有道明君——成帝不是不想做，是做不了。
　　所以，班婕妤尽管才华横溢、美丽端庄、贤淑明理，却一不能帮成帝夺回皇权，二不能陪成帝纵情享乐。失宠，是必然的结果。
　　也就因此，赵氏姐妹成功地夺取了那个男人的宠爱，而楷模般的婕妤只能孤寂一生。
　　令人叹息的是，这位一直成为楷模的女子却有不同于宝钗的一点。
　　宝钗无情。
　　大观园抽签玩，成为牡丹花的宝钗，判词是“道是无情也动人”。这个女人理性得近乎无情，对宝玉、对母亲、对长辈、对姐妹，理性得失去人性，这是很多人不喜欢宝钗的原因。因为她不是性情中人。
　　但班婕妤对这个男人，是动了真情的。
　　才女命薄，也多情。
　　成帝也许并不明白，这辈子真正爱他的，就是这一个让他敬也让他畏的楷模——
　　她被成帝抛弃在太后的长信宫里，对这个无情的男人依然恋恋不舍，回忆往昔恩爱，写下著名的《团扇诗》，觉得自己还不如做一只乌鸦，能天天看见那个男人的身影。
　　成帝驾崩，自请守墓，日夜对着那个男人的坟墓，寂寞地焚香。五年，从日出的朝阳到日落的余晖，往昔恩怨如烟去，一代才女寂寞而终。
　　留下的，是没有实现的抱负、没有表白的深情、没有胜利的争斗、没有恩爱的惘然、没有唱完的诗篇……



八。解忧公主：一个人的战争（1）

　　　［人物小传］：刘解忧，西汉第三代楚王刘戊的孙女，为了维护汉朝和乌孙的和亲联盟，奉命出嫁到西域的乌孙国。一生嫁给了三个乌孙王，直到年过七十岁，上书汉帝，得归故土。
　　［君子心语］：解忧一生都在为自己的汉朝谋求最大的利益，但这是四面楚歌下的孤军奋战，因为乌孙国跟匈奴的关系不是凭借她一个小小的公主所能拆分的，她最后失败了，可是她精神不死，每为某些神圣献身的人都值得我们尊敬，不是吗？
　　1。没有眼泪的和亲和亲，在历史上是一个带有政治色彩的词语。
　　和亲是指两个不同民族或同一种族的两个不同政权的首领之间出于“为我所用”的目的所进行的联姻，尽管双方和亲的最初动机不完全一致，但总的来看，都是为了避战言和，保持长久的和好。
　　和亲的媒介，就是帝王家的公主们。
　　这样，就产生了无数血和泪的故事。金尊玉贵的她们，要离开温暖的家乡远嫁塞外蛮荒之地，要忍受极大的委屈遵从胡人的风俗——生于帝王之家，命中注定，要成为政治的工具与牺牲品。
　　可历史就是历史，王朝更迭，民族战争，哪里能顾及到一个女人的眼泪？
　　但也有勇者，以柔弱的肩膀扛起了历史赋予她的使命。这里不仅指的是众所周知的王昭君，还有更优秀的一个女人，她叫刘解忧。
　　从血缘关系上考究，刘解忧是汉武帝的远房侄女，是楚王刘戊之孙。而楚王刘戊就是“八王之乱”之一，因此平乱之后，这个家族不可阻止地衰落下去，没有人敢再去亲近叛臣后代——尽管是刘氏血脉，天朝贵胄。
　　但是皇帝并没有忘记他们，痛击匈奴需要联合周边国家，其中最强大的是乌孙国。自然需要和亲，和亲需要王室子孙，这个谁也不愿意抗起的责任就落在衰落的刘戊家族上。
　　解忧注定是牺牲品。
　　先前嫁到乌孙国的细君公主已经不堪生活折磨，病死乌孙。汉帝为了联合乌孙，还是让解忧远嫁到乌孙国，是皇命，也是责任。
　　天朝上国的娇女却要去蛮荒之地，嫁给一个从来不认识的外族人——历史上著名的昭君出塞也是流着眼泪的。
　　但解忧没有眼泪，史载她“欣然从命”。
　　她不是不知道自己的那个堂姐刚刚死在那里，也不是不知道乌孙国是怎样的落后与荒蛮，更不是不知道自己去意味着什么，可是她“欣然从命”。
　　那是一种抗争。
　　作为皇室子孙，一出生却受人歧视，成长于渐渐衰落的家族里，幼年的不幸给了她异于常人的勇气和力量。
　　和亲，是一个重担，也是一次机会。她将为汉家王朝的安定贡献力量，她将成为边疆和平的使者：因为她，多少战争可以避免，多少战士可以不再流血；因为她，戊家子孙从此可以抬头做人。
　　只能没有眼泪。
　　2。一个人的战争按照当时西域游牧民族的风俗，父死子尚——只要继位的不是你儿子，你就必须嫁给继子或者继孙——这在中原算是禽兽行为，却是胡人的风俗制度。
　　一个深受中原儒家礼教熏陶的千金贵族女子，一旦和亲，就意味着必须嫁很多次，而且是嫁给自己的继子——这种伦理的羞辱不是一个正常人所能承担起的。大部分和亲的公主们都抑郁而死，她们有的是水土不服，有的是想念中原，更多的是不能忍受这种风俗的屈辱。
　　细君公主在“昆莫年老，欲使其孙岑陬尚公主”时上书武帝，结果武帝回复“从其国俗”，结果细君嫁给继孙，五年以后就抑郁而亡；连主动出塞的昭君在要嫁给继子之前，都写信给皇帝，想回去，想抗命——她们不是不知道制度不可违，只是这是一个女人最大的屈辱，她们受不了。

　　　解忧在出嫁之前，一定早就知道前面是什么，但是皇命难违，她不嫁也得嫁。但是她并没有哭哭啼啼消沉下去，欣然从命的背后，有一种更大的意义支撑着她——国家利益。
　　一个女人要是能超脱个人天地里的日常琐屑、情爱恩仇而走出去看天下风云，总是大气而令人激赏的——这位自幼长在深闺的封建贵族小姐非常清楚自己的肩头是什么，她走出了自我。
　　乌孙王军须靡的左夫人，是匈奴公主，解忧嫁给军须靡，为右夫人。
　　解忧一开始就面临着非常尖锐的斗争：乌孙是汉朝与匈奴同时拉拢的对象，乌孙王身边的两位夫人——出身匈奴的左夫人与汉朝右夫人之间的斗争，也将不再是情爱冲突，而是国家利益的争夺。
　　那个时候解忧18岁。
　　而并不占优势。
　　虽然汉朝是天朝上国，势力雄厚，但是鞭长莫及。乌孙国与匈奴却同属游牧民族，从风俗习惯、制度礼仪、文化风貌都极其相似，朝廷内很多乌孙贵族甚至是匈奴族的亲戚或者后代，可谓“打着骨头连着筋”。
　　解忧是右夫人，乌孙国左为上。
　　所以从一开始，对心怀雄心壮志报效国家的解忧来说，就是一个人孤军奋战。
　　3。异族扎根《后宫》里，过气的舒太妃教育要重新入宫争斗的女主角：“女人得到一个男人的心是远远不够的，最主要的，还有权力”。
　　18岁的解忧已经明白了这一点。
　　乌孙，是今天伊犁哈萨克族的祖源之一，居住在伊列河（今名伊犁河）流域到玛纳斯河一带。西汉时它是西域最强大的部落，12万户，63万人。以畜牧为业，善养良马。已使用铁器，冶金、制陶、制革、毛织也有一定水平。乌孙的南面与天山以南的城郭诸国相邻，西边是大宛，西北是康居，东接车师。在由东到北的漫长边缘上，被强邻匈奴盘踞着。乌孙国的国家制度还是原始的奴隶制。
　　因此，从精致的天朝上国到愚昧蛮荒的部落民族，从华丽的汉代宫殿到草原里的牙帐，从精密细致的鸡肉黍米到腥气的羊肉马奶酒，从层层的曲裾深衣到简单的独龙毯，从字正腔圆的汉语到乌孙语，从汉朝公主到军须靡的右夫人，解忧迅速转变了自己的角色。她明白，自己首先要成为一个乌孙人。
　　她做得很成功，尽管是一个属于外来文化的异族公主，却用自己的聪颖智慧以及汉朝的新文化，得到了乌孙人的喜爱。但她没有孩子，在第一个丈夫军须靡死的时候，只有匈奴公主给他生了一个儿子泥靡。因为泥靡还小，王位落到了堂兄弟“肥王”翁归靡身上。但是大家相约，翁归靡之后，继位的还是泥靡——这为解忧的不幸埋下了伏笔。
　　按照风俗，解忧与匈奴公主又嫁给了肥王，事实证明这是一次非常幸运的婚姻。
　　可能性情相投，解忧跟第二任丈夫感情非常好。她为肥王生了五个孩子，开始协助国王参与政治、经济、军事的决策——以先进的汉族文化去管理落后的乌孙国，自然会起到好的作用，乌孙国迅速强大起来。连解忧的侍女冯嫽也嫁给了乌孙国贵族将军。
　　可是这样的局面却招来了匈奴的嫉妒，失宠的匈奴公主回娘家诉苦，再加上汉朝天子更替，势力开始衰落，匈奴要教训一下这个开始不听话的邻居。汉宣帝本始三年（公元前７１年），匈奴为维持其对西域的统治，发兵威胁乌孙。单于恶狠狠地要挟，“去持公主来！”要乌孙王献出解忧公主，并和汉廷断绝一切关系。他们以巴里坤草原为基地，屯田车师（吐鲁番盆地和车师等地），进攻乌孙，以控制、稳定北疆地区，隔断乌孙与汉朝的联系，并以车师为桥头堡，向南疆发展。

八。解忧公主：一个人的战争（2）

　　　乌孙王翁归靡与解忧分析了形势，上书汉王朝“匈奴与车师共侵乌孙，唯天子出兵幸救之”。可惜当时昭帝突然驾崩，国内正处于动荡时期，主