男女鱼水之欢情爱经典作品两性生活史-第3部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


世纪》3：7—10）
　　要知道，裙子不是角色扮演的道具，躲避也不是一个性爱的游戏。他们两个人想要躲藏、遮掩的其实是上帝给予他们的最大礼物：赤裸。身体和性突然有了某种神秘的色彩，某种堕落、被禁止的主题。
　　古代的《圣经》评论家解释说，在这一点上，客观变成了主观。当亚当和夏娃在园中赤身露体的时候，他们是两个关系密切的人，不需要任何矫糅造作。当亚当看到夏娃原始质朴的状态时，首先想到的不是“多美的乳房”，而是“多好的心”。亚当受到夏娃的吸引，是基于夏娃的行为这个客观标准，而不是基于她的外表这个主观标准。但是，他们犯下错误的那一刻，他们就有了需要隐藏的东西。夏娃突然觉得自己不再完美。她不再单凭自己的存在就能与亚当产生联系，而是要看她对亚当有多大的吸引力。现在，夏娃在亚当身边感到害羞，亚当在夏娃身边也感到不自在。他们两个都失去了安全感和自信心。亚当不再是以好与坏的标准跟夏娃产生关系，而是以喜欢或不喜欢跟她产生关系。他从客观的评价转向主观的喜恶。
　　夏娃感到了穿戴打扮的需要。她充满了不安全感并且急于掩饰。就是从这里开始，性有了消极的色彩。而在此之前，性生活是亚当和夏娃之间沟通的一种主要方式，而现在它却变得自私。亚当可以为了自己自私的享乐而利用夏娃。反过来，夏娃为了保护自己不受利用而采取了一些狡猾、控制的手段，而这些手段多少年代以来，一直是被她的女儿们所推崇。

　　第14节：性和《圣经》（3）

　　亚当和夏娃用狡诈和角色扮演代替他们曾经拥有的安逸、亲密的关系。在此之前，性是赤身露体，毫无装饰，而现在，它是伪装、矫饰。在此之前，性是身体的亲密，而现在，它是情感的尴尬。在此之前，性是肉体的融合统一，而现在，它是两个自我保护的身体通过摩擦，而不是通过裂变，制造出有限的快乐。
　　5《夏娃》，1926年，亚力克·吉尔。画家把性活动和宗教信仰看成是人道整体的两个组成部分。他认为性的表现形式应该是自由自在、无拘无束的。这幅木刻恰到好处地表现了微妙的性爱：突出的乳头暗示性的觉醒，阴险的蛇似乎已注意到了这一点。这是吉尔最值得收藏的作品之一。
　　4《亚当和夏娃》，17世纪，鲁本斯绘。偷吃了禁果的亚当和夏娃对赤身裸体深感羞耻。
　　3《拔示巴》，1552年，帕里斯·伯多尼。在《圣经》故事中，美貌的拔示巴是赫梯人乌利亚的妻子，大卫王看到她沐浴而爱上了她。上帝惩罚他们的通奸行为，就让他们俩结合后生下来的孩子夭折。所罗门是拔示巴后来所生。


　　第三部分

　　第15节：《雅歌》：一首性爱长诗（1）

　　《雅歌》：一首性爱长诗
　　《圣经》将性生活大致分为三种：
　　首先是今天人们通常所过的性生活，它是“生理的性行为”。生理的性行为指荷尔蒙在体内积聚到一定程度，必须得到释放。这是一种动物型的性行为。男人夜晚会通过做爱帮助自己进入梦乡；而女人则坐在酒吧，因为她们“希望有男人要她们”。这不是因为另一个人对你有吸引力，而是因为你体内的欲望必须得到释放。令人麻木的性生活实质上就是通过释放压力带来快乐。这就是为什么令人麻木的性生活很少注重性交前的爱抚，而是注重高潮。
　　过程没有回报。事实上，人们躲避过程，因为它加重了压力。直奔终点，奔向法语里所讲的“短暂的死亡”，这样才能恢复和平和宁静。
　　第二种是为生育而为的性生活，这是天主教所提倡的。这种性生活也是一种有目的的性生活，那就是为了创造出一个孩子。但是，跟进化论生物学家的看法相反，我们知道人并没有因为需要生育而具有特别的体形结构，原因有以下几个：
　　1。　在动物王国中，雌性动物的容貌并不重要。人是唯一面对面做爱的动物。实际上，大得有点不相称的男性器官，就是为面对面的性关系而设计的。因此，人的性行为包含着亲密性。
　　2。　女人的乳房是永久的，而雌性动物的乳房只有在怀孕和哺乳时才形成。因此，女人是以其前面特有的双乳吸引男人。而在动物王国里，雌性动物则普遍用臀部吸引雄性动物。
　　3。　女人还有另一个有别于其他动物的特征——是唯一在怀孕期间以及更年期之后仍然可以（欣然）接受性生活的哺乳动物。这一点，对于其他的雌性哺乳动物来说是根本不可能的。通常，雌性哺乳动物在受孕之后，就不会再接受任何一个雄性的性行为了。因此可以得出结论，只有人类才有能力区别快乐的性行为和生育的功能性。
　　第三种我们称之为亲情性行为——这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们彼此的身心融成一体，不可分离。这恰恰是上帝当初所想要的：“因此人要离开父母与妻子连合（换句话说，他们将会交媾），二人成为一体。”（《创世纪》2：24）
　　男人长在体表的动态性器官及其他的动作代表火和激情，女人内部静态的性器官代表水和亲密。两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使心中产生出更为强烈的感情，男人和女人因此在心灵上、精神上和肉体上都融成了不可分离的一体。
　　亲情关系的性生活可以使幸福的婚姻延续半个世纪以上，这种性关系能使夫妻双方都成为彼此渴望的唯一。性爱就应该是这样。你躲开全世界所有的人，但有一个人，你把他（她）带进了你最私人的空间，把不加修饰的你展现给他（她）。
　　亚当和夏娃最初也有这种亲情的性生活，它是他们之间相互了解的深层方式。但是，自从他们吃了智慧树上的果子之后，他们的性关系就从亲情性堕落成了功能性，从人类所特有的亲密能力，堕落成了与动物没有区别的释放荷尔蒙的需要。

　　第16节：《雅歌》：一首性爱长诗（2）

　　圣经故事为这种变化提供了最好的证据。《圣经》在各种各样的故事中讨论了这三种性关系。它赞美亲情的性关系，声讨功能性的性关系。《雅歌》中对性关系保留了这种原始质朴的观点。希伯来的《圣经》有24书，《雅歌》被古代的拉比称为“圣中之圣”，是所有圣经书中最神圣的一书。男女之间的性关系应该用来象征一个统一的上帝，上帝本身也有男性和女性的特征。具有女性力量的上帝是创造天地的万能上帝，其标志是一个包容一切的圆圈。而具有男性力量的上帝是推动历史的上帝，其标志是一根线，这是正义之杖、至高统治之杖，是上帝用以管理和统治宇宙之杖。男女之间的性爱，表示上帝是一个不可分离的统一体。其实，《雅歌》是一首性爱长诗。
　　也正因为如此，从13—16世纪，犹太的神秘主义者在描写上帝内在的统一时，总是用性作象征。这就是为什么犹太教成为今天世界上唯一不但抵制贞操，而且规定贞洁和独身是非常不道德的宗教。男女都有义务结婚，他们之间纯洁的爱情应该在爱情的结晶——天真无邪的孩子身上得到表现，这样，爱就会循环往复。

　　第17节：性行为与情感（1）

　　性行为与情感
　　留意希伯来《圣经》中的故事如何阐明这些不同类型的性生活，是一件很有趣的事——即动物型、功能型和麻木型的性关系，相对于亲密、高尚和心灵交融的性关系。
　　我们先来看看诺亚，他把自己看成人类新的祖先。他躲过了大水灾，喝了自己葡萄园中的酒醉了。古代的拉比把《创世纪》中这段故事理解为诺亚被自己的儿子鸡奸：
　　诺亚当起农夫来，建了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，赤着身睡在帐篷里。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉了他两个兄弟。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲盖上，他们背着脸，以便看不见父亲的赤身。诺亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（《创世纪》9：20　—　25）
　　一个从来没有结婚，从来没有跟心爱的人亲热的人，对人性缺乏深刻的认识。如果没有另一个人的灵魂作为我们的镜子，我们又如何了解我们自己呢？
　　性行为成了跟酒醉有关的行为，它失去的不是感情禁忌，而是道德。性行为跟我们最基本的本能有关，而跟建立感情无关。当然，诺亚的儿子含受到了谴责。他将是一个玩弄女人的人，每天跟不同的征服者上床，把自己当成是性爱冒险家，而其实只不过是个可怜的流浪汉。
　　与上面这种性行为形成鲜明对比，《创世纪》同时也告诉了我们亚伯拉罕和撒拉之间的关系，是有着深深的爱，尽管他们结婚90年仍然没有生儿育女。当他们90岁时，亚伯拉罕对撒拉说：“我现在知道你是一个多么美丽的女人。”他从来没有失去对撒拉的爱，即使撒拉成了老太婆。他们之间多年的姻缘、性爱和情感上的亲密，已经使他们的灵魂深深地联系在一起。亚伯拉罕是一个一点也不浪漫的人，他是以一种坦诚，而不是评判的眼光看待自己心爱的人。
　　在以撒和利百加的亲密关系中也可以看到这种爱。“以撒便领利百加进入了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从她母亲不在后，这才得了安慰。”（《创世纪》24：67）这种亲密、专一的结合在他们的亲热中得到证明：“他在那里住了许久。有一天，非士利人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加在戏玩。”（《创世纪》26：9）。这里，《圣经》用“戏玩”一词暗指做爱。做爱使他们成了天真无邪的孩子，就像第一次见面一样，对彼此充满好奇。以撒和利百加不但肉体上纯洁，精神上也纯洁。他们的交欢透着喜悦和新奇，没有一般结婚多年的夫妇的玩世不恭和厌倦。
　　犹大和他玛的故事展现给我们的是另一种完全不同的性关系，一种纯粹为了生儿育女的性关系。这种纯生育目的的性关系导致了一种可怕的结果。他玛先跟哥哥结婚，后又跟弟弟同房，最后甚至利用她的公公让自己怀孕。他们之间的关系是扭曲的、不正常的，因为它不是一种亲密的关系。

　　第18节：性行为与情感（2）

　　有人告诉他玛说：“你的公公到亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸……坐在去亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇……约过了3个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉她出来，把她烧了！”（《创世纪》38：13—24）
　　当然，她后来被救下来了。但是，这绝不是那种能动人心扉的关系。
　　《圣经》里另一个为生育而发生性关系的例子是罗得和他的女儿们的可怕故事，他们以为在“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”（《创世纪》19：24）之后，整个世界已经被毁灭。不幸的是，罗得的女儿没有意识到毁灭只局限于他们所在的区域。她们让父亲喝醉酒，并从父亲那里受了孕。“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”（《创世纪》19：31—32）。
　　一方面，女儿的动机听起来是有价值的。她们的目的是确保人类的延续，这是很高尚的。但实际上她们的所作所为是有罪的，因为这是一种仅仅为了繁衍后代的性行为。父女之间产生感情瓜葛是不可能的，也是不符合伦理道德的。性亲密可以定义为两个陌生的人超越时空融成一体。它如火焰般炽热，而不是如水一般温柔，它不适合于已经存在平和关系的父女。这个错误是对他们生育性观念的一个打击。在这种观念里，性行为不是一种联系，而是为了生儿育女，不是激情和亲密，而是不惜代价地繁衍后代。
　　37贝利尼①的《诺亚醉酒》（1430—1516）。洪水过后，诺亚认为情况好转，于是种了一个葡萄园。他喝了园中的酒，被他的儿子鸡奸。
　　①文艺复兴时期威尼斯画派奠基人之一。
　　7以撒和利百加依偎在一起。
　　3马克·夏加尔的《雅歌》，1974年。夏加尔把犹太的神秘和现代主义的奔放结合在一起。
　　5罗得失去妻子后，为延续种族与女儿结合。
　　6年老无子的撒拉将一个美丽的埃及女奴领到丈夫亚伯拉罕面前，让他纳为侧室。

　　第19节：玩偶和爱情（1）

　　玩偶和爱情《圣经》里最有名的性爱故事是大卫和拔示巴之间的故事。表面上看，这是一个纯欲望的故事——大卫王看到拔示巴在屋顶沐浴。
　　故事表现的是一种动物性的、追求快乐的、毁灭性的东西。丈夫被杀，妻子被抢。然而，大卫的罪孽受到先知拿单的谴责，真心想向上帝忏悔。“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过错。求你把我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过错，我的罪常在我面前。”（《诗篇》51：1—3）另外，大卫的忏悔不仅是对恩宠他的上帝的忏悔，更重要的是对拔示巴的忏悔。他现在知道，他不应该把她当作满足欲望的对象。他跟拔示巴结婚，让她成为他的妻子，并向她许诺，她的儿子将成为以色列的下一任国王。后来，当亚多尼雅谋窃王位时，大卫再次向拔示巴发誓：王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华神起誓。我既然指着耶和华、以色列的神向你起誓说：‘你的儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位置上。’我今日就必照这话而行。”于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主