禅的智慧与心灵修炼:快乐密码-第6部分
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他之所以成了这个样子，一方面是怕人家偷去了这尊金罗汉，另一个原因，也是最主要的原因，是他一天到晚都在绞尽脑汁地想：
“十八罗汉我只挖到了一尊，那其他的十七尊到底在什么地方呢？要是我也挖到了其他的十七尊罗汉，不就大发特发了吗？”
这就叫“人心不足蛇吞象”！
有了这样的贪婪，哪里还有什么快乐可言呢？
一个欲望就是一根铁环，无数的欲望互相纠缠，就好像无数只铁环串在一起，形成了一根长长的铁链。这根铁链，牢牢地拴住了我们的手脚，拴住了我们的心。
【欲望滚雪球】
有一位修行人，离开了他原先修行时所在的村庄，到荒无人烟的深山老林里去进一步苦修。他只带了一块布当作衣服，就一个人到山里去了。
住了一段时间，他在洗衣服的时候，发现需要另外一块布来替换，就下了山，回到村里，向村民们讨一块布当作衣服。村民们都知道他是一位虔诚的修行人，毫不犹豫地给了他一块布。
这位修行人回到山里，不久，他发现在他住的茅草屋子里，有一只老鼠。这只老鼠经常在他专心打坐的时候，出来咬他那件准备换洗的衣服。他在这以前已经发过誓，说自己一生会严格遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠。但他又没办法赶走那只老鼠，所以他又回到村里，向村民要了一只猫来饲养。
带回了这只猫之后，他又想：这只猫要吃什么呢？这只猫是用来吓走老鼠的，不是让它去吃老鼠的。但这只猫总不能跟我一样，每天只吃一些水果和野菜吧！于是他又向村民讨了一只奶牛，这样，这只猫就可以靠喝牛奶活下去了。
修行人在山里住了一段时间以后，发现每天都要花很多的时间来照顾那只奶牛，于是他又回到村里，找了一个无家可归的流浪汉，将他带到山中，帮自己照顾奶牛。
流浪汉在山中住了一段日子后，向修行人抱怨说：我跟你不一样，我需要一个女人，我想要过正常的家庭生活。修行人一想，也有道理，我不能强迫别人一定要跟自己一样啊。
于是他又下山，给流浪汉找了一个老婆……
故事就这样不断地演了下去。到了后来，大半个村子都搬到山上去了。
欲望就是这样的一条锁链，接二连三，无休无止，越来越长。不知不觉间，我们就被自己欲望的锁链牢牢地拴住了。
2？作茧而自缚
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这是唐代诗人李商隐的名句，本来是描写爱情的，但如果用来形容人生作茧自缚的痴迷状况，也是非常恰当的。
《楞伽经》卷三说：“凡愚妄想，如蚕作茧。以妄想丝，自缠缠他。”——痴迷的众生，就像春蚕一样，不断地吐出烦恼欲望之丝，结成了厚厚的茧子。我们的欲望越强烈，吐出的烦恼丝就越长，结成的茧子就越厚，把我们捆绑得就越加结实。于是，我们失去了心灵的自由空间，一辈子做了欲望的囚徒。不但“自缠”，给自己带来了痛苦，而且“缠他”，给社会带来了不和谐，给别人带来了伤害。
我们欲望之丝结成的茧子，是人生的牢笼，是最难突破的东西。我们从出生直到离开，一直都被囚禁在这个笼子里。
被欲望的茧子所束缚，我们就会失去自由，得不偿失。
【猴子与狐狸】
有一位猎人，发现了一个屡试不爽的捉猴子的办法：在墙中夹一个竹筒，然后将一个鸡蛋放在竹筒的一端。猴子看见竹筒中的鸡蛋，就会伸手去抓。当猴子用手握住鸡蛋时，就无法从竹筒里缩回手来。
第18节：三 你为什么不快乐（3）
实际上，只要猴子松开手中的鸡蛋，就可以顺顺当当地把手缩回来。由于猴子贪心十足，舍不得放下手中的鸡蛋，只好乖乖地束手就擒。
只知道抓取，舍不得放下，是猴子致命的弱点。
有一个与猴子被捉类似的寓言：一只狐狸发现了一个葡萄园，看着水灵灵的葡萄，狐狸垂涎欲滴。可是，葡萄园外面有栅栏挡住，狐狸根本无法钻进去。
狐狸眼巴巴地看着葡萄，却进不了园子，急得团团转。后来，狐狸狠了狠心，绝食了三天，减肥之后，从栅栏缝中钻进葡萄园内，美美地吃了一顿。
狐狸吃饱了之后，心满意足地准备离开。但它这时却惊讶地发现，自己吃得太饱，已经钻不出去了。
没办法，狐狸只好又饿了三天，等身体瘦下来后，才钻了出去。
猴子和狐狸的故事，蕴含着很深刻的人生哲理：
一个人如果受到了欲望的诱惑，只知道死死抓住到手的东西，该放手时不放手，就会落到陷阱里，自取灭亡。
每个人来到这个世界上的时候，都是两手空空的。人的一生中会拼命地抓取，但是等到撒手离去的时候，仍然是两手空空，带不走任何东西。
据说，凯撒大帝临终时告诉侍者说：“请把我的手放在棺材外面，让世人看看，像我凯撒这样的伟大人物，死后也是两手空空！”
既然两手空空，为什么我们还要疲于奔命呢？
【中国式奔命】
日本人的“工作狂”、“过劳死”现象，一度为全世界所关注。而目前，中国式的“奔命”，也成了一个非常普遍的社会问题。
2007年劳动节，一个全新的词语进入人们的视野——“过劳模”。“过劳模”是指这样的一个特殊的人群，这些人平均每天工作在10个小时以上，基本没有休息日，睡眠不足、三餐不定。他们工作起来几乎有些自虐，工作强度比起“劳模”来，有过之而无不及。根据相关的调查，有八成市民为了高额的奖金，而自愿过劳。
按照医学上的解释，当一个人“过劳”的时候，他的身体状态处在健康和疾病之间。由于工作压力巨大，已经超出了他身体所能承受的负荷。美国疾病控制中心把这种状态称为“慢性疲劳综合征”，在日本，则称为“过劳死”。
在过劳死的高发人群中，科技教育和IT行业一直排在前面。
另外的一项调查则说明，目前中国有七成公众感到自己正处在“加急状态”。
近年以来，随着人们对速度和效率的无限追求，我们的社会已经进入了一种非同寻常的高速运转阶段。“时间就是金钱，效率就是生命”成了公认的价值。
米兰·昆德拉在小说《慢》中写道：
慢的乐趣怎么失传了呢？古时候闲荡的人到哪儿去啦？民歌小调中的游手好闲的英雄，这些漫游各地磨坊、在露天过夜的流浪汉，都到哪儿去啦？难道他们随着乡间小道、草原、林间空地和大自然一起消失了吗？
所有的人都在透支生命，却很少有人能说清楚自己的目的地到底在哪里，究竟什么时候才是尽头。
我们就像一部拧紧了发条的机器，无休无止地高速运行着。
2005年，《新周刊》曾以“中国欲望榜”作为题目，做过一次网络调查，结果排在第一位的是挣“更多的钱”（72。7％），接下来还有“开名车”、“住别墅”、“做老板”、“中大奖”、“交桃花运”等等。
调查组织者感叹：经济的蓬勃发展与个人的欲望是如此地紧密相连！
一部分受访者觉得自己陷入“加急状态”的原因是“希望拥有更多的财富”，但同时，更多的人却“不知道为什么，只是在疲于奔命”。
“工作第一，生活第二”正在成为中国年轻白领的生存信条。身心疲惫的年轻白领，开始变得对各种乐趣视而不见，“枯燥”“单调”成为他们描述自己生活最常用的词汇。
对于匆匆忙忙的奔命族来说，不妨听一听来自云南丽江古城的一个声音。
云南丽江古城，气候宜人，土地富饶，物产丰富，人们生活悠闲，节奏缓慢而舒适。
第19节：三 你为什么不快乐（4）
有一个外国游客看到这里的人们生活悠闲，就问一个老太太：“夫人，你们这里的人，生活节奏为什么总是慢悠悠的？”
老太太说：“先生，你说人最终的结果是什么？”
外国游客想了想，说：“是死亡。”
老太太说：“既然是死亡，你忙个什么？”
真是一语惊醒梦中人！这个老太太也许从来不知道什么叫禅，但是她的话却富有禅意。
大家想想看，我们身边一年四季都有丽江一样的好风景，我们却匆匆忙忙疲于奔命，成了欲望的囚徒，成了物质的奴隶，这岂不是太得不偿失了？
3？执幻以为真
欲望滚雪球，作茧而自缚。“中国式奔命”、“过劳死”的根本原因，是欲望的驱使。而欲望的产生，是由于对外在事物的执著。用禅的眼光来看，我们终其一生所苦苦追求的外在事物，其实都是虚幻不实的过眼烟云。执著于虚幻的外物，认假成真，就会失去心灵的快乐和平静。
【渴鹿追阳焰】
当我们夏天在烈日下开车的时候，经常会发现在前方200米左右的地方，有白汪汪的一片好像是积水一样的东西。它看起来像水，实际上却并不是水，是由于阳光的照射，在柏油路上形成的反光。有驾驶经验的人都知道，这一片由于反光形成的看起来像是积水的东西，一直处在你车子的前方，任你怎么加大油门，也总是走不到它的跟前去。如果你是一头饥渴的鹿，认为它真的是一潭积水，想去喝它，拼命地朝它跑，那你就惨了。
在大乘禅法的十个最经典的比喻中，有一个“阳焰”的比喻，说的就是这个现象。《楞伽经》说：
譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。
这里所说的“阳焰”就是和夏天开车时公路上的“积水”相类似的一种现象。在广阔的原野上，日光照映着浮尘，远远看上去，像是一潭清水。饥渴的鹿见了，以为它真的是一潭清水，就朝着它狂奔而去。但无论这只鹿怎么奔跑，始终跑不到这潭水的前面。饥渴至极的鹿哪里知道这些，它一个劲拼命地跑，最后把自己活活地累死了。
渴鹿追逐阳焰，形象地说明了一个人起心动念追逐虚幻事物的痴迷和危险。在禅的修行中，禅师时常提醒学人避免陷入这个泥潭。唐代的大安禅师说：
你们如果想要快乐，你的内心本来就有快乐；你们想要成佛，你们自己的本身就是佛。可是，你们却偏偏要背井离乡，到处乱跑，就像渴鹿追赶阳焰，要什么时候才能觉悟呢！（《景德传灯录》卷九）
阳焰的譬喻非常经典，对人生的启示也很深刻。唐代诗僧寒山子说：“阳焰虚空花，岂得免生老。”意思是，人生如果像渴鹿那样追赶阳焰，认假成真，又怎能不经历生老病死的痛苦呢？白居易在《读禅经》诗中也说：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”虚空中的花朵，结不出果实；在看起来像水的阳焰里，你又怎么能得到真的鱼呢？
白居易诗中的“空花”，是指空中之花，也是大乘十喻之一。患有眼病或用眼过度的人，会看到在虚空中有许多似花非花的幻影。实际上虚空本来没有什么花，它只是患有眼疾的人所产生的幻觉罢了。因此，禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中提醒世人：“梦幻空花，何劳把捉！”
和“渴鹿追阳焰”的比喻相似的，还有“水中捞月”的比喻。
【水中捞月】
永嘉禅师《证道歌》说：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”这两句禅诗，自古以来，在禅林广为流传。
镜里的花，是镜前花的投影；水中的月，是天上月的投影。如果你想得到镜中的花朵、水中的月亮，到头来只是一场空，甚至于丢了性命。
《摩诃僧祇律》卷七记载了这样一个故事：过去，在一座城里，有五百只猕猴。有一天它们来到树林中游玩，玩得兴高采烈，不知不觉就到了晚上，一轮明月升上了天空。
猴子们游玩的树下有一口井，正在嬉戏中的猴子们朝井中一看，发现了井里月亮的倒影。
第20节：三 你为什么不快乐（5）
猴王对其他的猴子说：“可怜的月亮，今天落到了井里，快要淹死了。让我们一起来想想办法，把它救出来，免得这个世界上晚上没了月亮，一片黑暗。”
猴子们听了，都觉得有道理。可他们很快就犯了愁：这口井看上去很深，怎样才能把月亮从里面捞出来呢？
这时猴王想出了一个主意，说：“我抓住树干，你们抓住我的尾巴，这样一个抓住另一个的尾巴，一点一点往下放，我们就能捞出月亮了。”
猴子们一听，都认为这是个好主意，就依言照办，一个抓住另一个的尾巴，下到井里去。
就在最前面的那只猴子快要捞到井中月亮的时候，突然间听得一声巨响！原来是猴王抓住的那棵树干，承受不住那么多猴子的份量，一下子折断了。这样一来，捞月亮的猴子们全都落到了井里，活活地被淹死了。
这则寓言旨在说明，愚痴的人，将虚幻的影子当作真实，并生起贪心去追逐它，结果徒劳无功，招致了灭顶之灾。《红楼梦》写宝黛的恋情，“一个是水中月；一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！”就是借用了这个意思，来说明执著于情感带来的人生的幻灭。
4？他乡流浪苦
当我们认假成真，认虚为实的时候，就会迷失了本来的“我”。
【和尚与差人】
有一则古代笑话说，一个差人押解一个和尚，每次差人都要等“和尚”、“包袱”、“公文”、“我”点齐了才上路。
一天晚上，和尚和差人套近乎，感谢差人一路上辛苦相陪，并出钱买好酒好肉招待。
差人酒酣耳热，在兴头上解开了和尚的枷锁。
酒一杯接着一杯，差人烂醉如泥，和尚和店人将他抬到了房间歇息。
半夜，和尚剃掉了差人的头发，换上差人的衣服，悄悄地逃走了。
差人第二天早上醒来后，摸了摸包袱、公文，念叨说：“咦，包袱、公文还在。”
但突然之间大惊失色：“和尚哪里去了？”
他围着房子转了几圈，哪有半个影子，急得他口干舌燥，一个劲地挠头皮。
这一挠不打紧，倒找了个光头！
差人抱着头大叫：“啊，和尚还在！那么，‘我’又跑到�
