性伦理学-第26部分
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的程度就越发增加。就大体说，特别是就今日的情形说，智力与社会身份的类聚婚
姻的一般趋势和择优婚姻的趋势多少有些抵牾，而前者的地位往往不免为后者所侵
夺。因此，智力与地位低的女子反而占了便宜，而高的反而吃了亏。要补救这种不
平衡与“错配”的现象，我们以为一面应当教育男子，使他们于择偶的时候，更要
小心仔细，要审察实际的身心品性，而勿惑于浮光掠影，而一面对于智力卓越的女
子的环境要力求整顿。在教育的环境方面，要使教育的结果更能准备她们走上婚姻
与家庭的路；在社会的环境方面，要使她们更能和智力卓越的男子发生接触，发生
交际的关系。
这里，有必要再引用中国国家统计局的调查数据：1987年与1982年相比，农村
独身人口占全国独身人口的比例有所下降，其中男性比例下降了13。87％，女性的比
例下降了13。10％。与此同时，市、镇独身人口的比例则有所上升，尤其镇男性和市
女性的比例上升较快，前者上升了11。11％，后者上升了8。41％。
农村独身人数之所以逐步下降，根本原因在于近年来中国农村实行了卓有成效
的经济改革，生产全面增长，广大农民的生活水平有了大幅度的提高，从而在一定
程度上增强了农民缔结婚姻的经济基础，特别是使为数众多的男性农民有钱娶媳妇。
这表明，解一决中国独身问题的根本出路，是要继续坚持改革开放的总方针，大力
发展生产力，不断地提高人民的生活水平。
城镇独身人数之所以有所增加，重要原因则是，近年来中国城镇的婚姻价值观
发生了新的变化。其基本趋向是人们日益重视对象的个人素质。调查表明，居住在
小镇中的独身男性文化素质一般偏低，很多人难以被镇中的女性看中。居住在城市
的独身女性，文化素质等一般偏高。以大学毕业这一层次为例，1982年独身男性人
数为独身女性的2倍，1987年的男女之比为1。68：1。由于许多男性与低层次文化素
质的女性缔结了婚姻，致使一部分素质较高的女性成为独身者。这表明，解决中国
独身问题的重要途径，是要在加强物质文明的同时，大力加强精神文明建设，不断
地提高广大社会成员的素质。
然而，一个更为现实、也更为尖锐的难题又摆在面前：对于当代中国置身于
“独身”行列的为数可观的人们，社会将要求他们奉行怎样的性伦理？一百多年前，
倍倍尔在研究独身问题时首先强。调：即使是不完全的结婚也比独身生活好。接着，
他引证有关资料说：有一种确实有效的方法，不仅可以阻止老处女的凋萎行程，并
且可以使已经谢了的花儿重新回复到相当程度——这个方法就是有规律而正当的性
交。只是非常遗憾，在现今社会关系之下，这种方法，除去极少数之外，是不允许
和不能应用的。最后，倍倍尔发出如下疑问：
社会对于合理的生活方法——尤其是女性的——要求，是否使它满足？
假使这个问题被否定了时，就有第二个疑问，社会能否满足这种要求？这
个问题又被否定了时，定有第三个疑问，就是对于这种要求，要如何才能
使它满足？＇注＇
这里，我们把倍倍尔的一连串疑问重新提出来，并把切实解决它们的希望寄托
在广大读者身上，寄托在中国两性关系的进步历程之中。
第六章 婚外关系中的性伦理
婚外关系，就其广泛意义来说。可以包括婚前关系和婚后关系；而在其严格意
义上，则指已婚者与其他人所结成的以性为核心内涵的特定关系。
婚外关系中性伦理学同样涉及多方面的内容。其理论基础往往是人们对性爱排
他性的不同理解。本章即准备从这一基础理论问题谈起，进而着重研究为社会所关
注的情人现象，以及与之相联系的婚外交往问题。此外，还拟就婚外关系的特殊形
式——同性恋所涉及的性伦理做些探索。
一、性爱的排他性
科学地揭示性爱的排他性，是确立婚外关系中性伦理的重要理论基础。
毫无疑问，这是一个难度颇大，然而又十分诱人的课题。1987年9月，笔者曾在
北京主持过一次“性爱排他性”学术讨论会。与会者争论得相当热烈。《婚姻与家
庭》特辟专栏发表了与会者撰写的一组文章，反响颇大；同期发表的还有外地读者
的自发来稿，这表明爱情排他性问题业已引起全国各地的关注。当然，人们对性爱
排他性的观点是不尽相同的。其中，有的同志明确地对性爱具有排他性的观点提出
质疑。
作为学术上的看法，有的同志认为，性爱按其本性来说不是排他的。（一）性
爱的排他性不是人的本性，而是财产私有制在婚姻关系上的体现。（二）生理、心
理的自然属性是人类本能多向性的客观基础。（三）道德观念决定和制约着两性关
系的专一性内容。排他性是对一夫一妻制婚姻的一种以攻为守的排他式保护。（四）
多偶婚姻形式，不仅在过去，即使到了物质文化生活高度发达的现代也还存在，证
明了古代人、近代人和现代人其本性在两性关系上来说，并非排他的。所以，性爱
的排他性不是人类的本性，现代意义上的排他性和专一性只是财产私有和由此而产
生的一系列道德观念在婚姻关系上的反映。
此类看法，在国外的一些性学著作中也可以找到。例如，日本学者大井正在
《性与婚姻的冲突》中就曾分析说：如果就性爱而论，那就是男性爱恋女性或女性
爱恋男性（同性恋例外）。所谓爱异性，就是指对所有异性的博爱。异性在现实中
往往以个性形象表现出来，作为个性的人，应该热爱无数的异性。不过，爱情的主
体是有限的个人，因此，成为性爱对象的有个性的异性会随着爱的主体能力和爱好
的层次不同而受到某种限制。爱的最低限度为一夫一妻婚姻中的性爱。如果认为性
爱的含义是多样的，那么性的关系在人格上也自然会呈现出多面性的特征。由于一
夫一妻制婚姻规范的反作用和压抑，使性爱或性的关系具有排他性，或者应该具有
排他性。现在在爱恋一个异性的条件下，人们总是把被爱异性的个性形成的各种因
素及人格的各个侧面依次地、小心谨慎地结合起来，构成爱恋的情感。因之，对一
个异性的爱也必然能够把全部的爱奉献给异性的全体，形成对异性群体的爱。关于
性爱的对象，不能下结论说只爱一个异性为好，或应该有排他性。再婚，实际即是
一种新的性爱，新的性结合；是把性爱的多样性和性关系的多层次性、多角度的方
式作为婚姻的基本条件。在性爱关系中，性关系的持续性与关系本身的多样化，并
不是矛盾的。他的结论：“性爱，本不是排他的。”
从历史上看，中国五四时期的著名学者周建人、章锡琛也都认为排他性不是性
爱的必备特点。
写到这里，似乎有必要做一个简要的申明：对于上述基本观点，笔者是不同意
的。在我们看来，性爱在本质上具有排他性的特征。尽管如此，我们仍花费较大篇
幅转述了对性爱排他性的质疑。其目的在于，从一个特殊的角度，推动性伦理学更
全面地思考，更深入地揭示性爱的排他性。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾明确肯定了性爱具有排他性。
以此为基本指导思想，性伦理学至少需要从以下三个方面，去把握性爱排他性的伦
理内涵。
第一，性爱排他性的心理机制。
性爱心理学一般把男女之间的爱慕，渴望同所爱的异性结成一体的性爱行为称
为恋爱。日本学者木村俊夫曾为恋爱作出这样的界说：“由于某个异性具有自己所
喜爱的个体特征，因而对其产生爱情，渴望接近、结合和占有，同时对第三者又有
排他性、独占性、封闭性的行为。”众所周知，恋爱有多种类型。例如，一方装出
一副作爱姿态从他方获取某种利益的情况；在好奇心驱使下只是从形式上模仿恋爱
的情况；单单以性享乐为目的的情况；以拥有漂亮的恋人而炫耀于人的情况，如此
等等，不一而足。然而，在总体上，却可以把恋爱划分为纯粹的和不纯的两大类，
即：做作的、形式的、谋私利己的、保全面子的等等情况可以划为不纯的恋爱；而
与此相对的则可以认为是纯粹的恋爱。
在纯粹的恋爱中，一般会产生如下的心理实感。一、结晶作用。这个流行词最
早是由斯坦德哈尔在《恋爱论》中提出的。它是指恋爱者用实际并不存在的优点来
美化恋爱对象的一种心理机制。实际生活中，许多年轻单纯的恋爱者，往往容易把
现实的对象化为自己心目中的崇拜偶象，把现实同想象混同起来。这种心理机制也
可称为“美化错觉”。在青年期的恋爱中，这种心理相当普遍地存在着；当然程度
有别。以至于伏尔泰形象地说，恋爱是由自然赋予、由想象描绘的一张画布。这种
“情人眼中出西施”的恋爱心理，或者说“结晶现象”之所以发生的根本原因，即
在于恋爱主体把热恋的对象唯一化，从而排斥了其他人，而且会主观地排斥其他众
多的客观价值评价标准。
二、认同倾向与执着状态。恋爱者都想独占对方，并由此产生出一种使自己与
对方的追求和爱好认同的倾向。另外，热恋之中的人一切都归结到一个“爱”字上，
这种状态可谓执着状态，它表现为一种不分昼夜时刻思念着对方的情感。
三、内封闭世界的形成与“我们感”的产生。恋人们都排斥第三者的介入，形
成一个由两个人组成的、自足的、内封闭的世界。在恋人之间，甚至会自然形成只
有两人才能理解的符号。例如，只要说一句按老时间在老地方见面，就可以准确无
误地传递信息。两人自成一个封闭性体系，抱有仅仅你知我知的秘密，这种情况无
疑加深了恋人之间的连带情感。恋人们在对话时，主语一般都不用单数的“我”，
而是用复数的“我们”，这说明两人产生了一种在人生道路上同命运、共患难的共
同体意识。
从更深层的意义上说，性爱中包含有性冲动、人格完善需求和征服需求三项动
机。性冲动在前几章多方论及，勿需赘言；而所谓人格完善需求，是一种情绪上的
渴望，是意识到自身的缺陷而想摆脱这种状况时所产生的需求，这种需求促使恋爱
者去选择和追求对象并力求与其达到全人格的融合。征服需求则是性冲动和人格完
善需求在各自范围内的衍生，即企图在肉体上和精神上都占有对方的一种需要。在
恋爱期间，恋爱者同过去的朋友、同事等异性还会有各方面的交往，但是，不容质
疑的是，这种与其他异性的交往同恋爱关系完全是异质的。恋人只有一个，其身份
已不容与其他异性混合，所以，恋爱作为人生历程中的特殊选择，实质上正是性爱
排他性的具体实现。
在实际生活中，颇有些人往往自觉或不自觉地把性爱排他性归结为嫉妒心理。
例如，流行于国际范围的说法就有：“嫉妒是爱情的影子”，“爱得越深，嫉妒越
重”，“嫉妒就意味着爱”。从现象上观察，性爱的排他性似乎与嫉妒心理有着自
然的关连，在一定意义上甚至可以说：受嫉妒折磨的人们常常是深深相爱着的。但
是，嫉妒决不是性爱产生和发展的必要条件。相反，粗鲁的，纠缠不休的，尤其是
无缘无故的嫉妒往往会断送性爱。
奥地利学者赫·舍克教授，在他那本颇不寻常的《嫉妒论》中指出：人是一种
嫉妒的生物，如果没有在被嫉妒者身上随之而产生的社会抑制，那么人就不能发展
社会制度，而在现代社会中我们也还是使用这些社会制度的。但是，作为嫉妒者的
人，可能会做得过分，可能会导致抑制或者产生抑制，这些抑制对于某个集团调节
新的环境问题的能力是要起到妨碍作用的。而且由于嫉妒的缘故，人可能会变为破
坏者。嫉妒是一种带有强烈社会性的行为，这种行为必须是针对另一个人的；导致
嫉妒的动机和诱发嫉妒情绪的刺激，是无所不在的，而嫉妒的强烈程度却几乎和刺
激的大小没有什么关系，倒是和嫉妒者与被嫉妒者之间的社会差别有关系。嫉妒，
在人类的一切文化和语言中，在所有的谚语和童话中，总受到严厉的谴责。心怀嫉
妒的人，不论在什么地方，总是受到人们的告诫，让他把嫉妒引以为耻。文明的历
史就是经过无数次挫败嫉妒，也就是制服嫉妒者而取得的成果。上述见解，可以帮
助我们正确、地理解性爱与嫉妒的联系，特别是二者之间的本质区别。
不妨重温一遍莎士比亚的著名悲剧《奥塞罗》。主人公奥塞罗杀死爱妻苔丝德
蒙娜，并非只是听信了妻子通奸的传闻。奥塞罗虽然是威尼斯政府的著名将军，但
是，他是出身于有着民族自卑感的摩尔人家庭，而且谣传还说和他妻子通奸的人是
他的部下；这两个社会条件强化了奥塞罗性爱上的嫉妒之心。结局是读者都知道的：
嫉妒扼杀了性爱。
再让我们举一个当代的例子。据新加坡。联合晚报。报道，东德一个多疑善妒
的丈夫欺骗妻子说，世界已遭核弹毁灭，并令她深信不疑，自愿留在防空洞里过了
28年的黑暗生活。61岁的菲德斯坦把一个防空洞变成47岁妻子韩娜的监狱，他经常
返上地面，而韩娜则一直住在防空洞里，因为她害怕辐射。直至最近菲德斯坦逝世
后，韩娜离开防空洞才返上地面，这是她自1961年6月7日以来首次重见天日。东德
警长鲍尔说：“为了预防其他的男人抢走年轻美貌的韩娜，菲德斯坦精心地炮制这
个令人难以相信的骗局。直至1989年2月，菲德斯坦心脏病发作，韩娜返上地面求助
时，才看穿丈夫撒的弥天谎言。此类悲剧�
