性伦理学-第30部分
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实的社会意义的。
恰恰是在1919年5月4日，《晨报》发表了一篇《男女交际问题杂感》。作者徐
彦之记下自己的一段“切肤之痛”：
上年暑假我回家结婚，结婚之后因为M．Lepouse的关系，和一位女子
有了两次谈话。本是很平常的一件事，当时也没发生什么枝节，不意我离
开家回过北京之后，竟有人说我的坏话，给我散布许多谣言。因此有位朋
友写信报告于我，还劝戒我道：“无论如何，总是你自己的不检点。古该
有之‘君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。’如果你自
己能防未然，不处嫌疑的地步，那还有人说你的坏话吗？……”不摸瓜不
偷李就是了，连冠也不能正、履也不能纳，然后才算君子！纳履正冠的和
“摸瓜”“偷李”的一样的是坏人！社会就不见容！我不恨这是社会之罪，
只恨我既是社会的一分子，为什么不能把他的恶浊洗净？我接朋友这封信，
真有些诉不出的苦痛！
一位三十多岁的朋友，读了这段70年前的文字，竟感慨地说：“我目前正在经
历这种切肤之痛！应该怎么办呢？”笔者向他推荐了沈雁冰先生的两篇文章。一篇
为《男女社交公开问题管见》，写于1920年2月5日。文章写道：为什么要男女社交
公开呢？无非是想把反常的状态回到合理的状态罢了！男女既然同是人，便该做人
类的事。男人可到的地方，女人当然也可以到；能这样的便是合理的状态，不能这
样的便是反常的状态，这是极显明的。至于再进一步讲，拿社会进化的大题目来说，
便知偏枯的社会决没有进化的希望。男女社交不公开是偏枯的表面的最显见的；背
后藏的。便是经济底知识底道德的不平等。如此男女关系的社会，总是一天一天向
后退，不能朝前进，不论是经济的、知识的、道德的方面。所以反对派保牢男女间
不平等的道德关系，以为是维持男女间道德的堤防，简直是说梦话。讲到这里，我
们便可以下一句断语道：“男女社交公开是当然的合理的要求。”但我们也要知道，
社交公开仅仅是打破男女间偏枯底道德的第一步。我们现在提倡男女社交公开，应
得有以下的几层预备：一是创造合理的新道德，关于两性间的新道德；二是社会上
引人发展兽欲本能的娱乐品，和侮辱女子人格的恶习恶制，都该先行去净；三是增
进女子教育；四是男子对于女子心理的改变；五是一切旧俗关于男女的区分都须去
掉。
另一篇为1921年9月发表的《再论男女社交问题》。此时的沈雁冰，已经加入到
中国共产党的行列，作者运用马克思主义基本原理论证说：怎样的社交是我们理想
中认为正当的社交呢？这答话或者要各人不同，若要提出一句大家可以容纳的话，
无过于“这是两个‘人’的交际，止于友谊的关系”这一句话了。但我就要问曰：
“男女有爱慕之情是谁也不能否认的，倘若由友谊而发生爱情，你能禁止他，应该
禁止么？你能说那些正在恋爱途中的男女交际不是正当的么？”再者，男女相互间
的了解，在无恋爱时是至于某种程度，在有恋爱后是至于某种程度，一定不能相同，
不增不减；很有些男女在既恋爱后，反倒发现出许多两人不能情投意合之点，在这
状况里，恋爱从沸点降到冰点的，乃常有之事。恋爱既冷，则各自走开，或触到了
别个男或女而再发生出恋爱，自然亦是常有之事，不能禁止他们，也不能说他们不
应该；然则请问在这情形下的男女交际可说是正当呢，不正当呢？我因此觉得从正
面下个定义，说如何如何的社交方是正当的，其事极难；只可从反面定下几个“不
能”，例如“不能用金钱诱惑”等等，可是也决不能有妥善的规定可以包括一切的。
怎样是理想的正当办法，实际上是不能有的。想从这里讨论出一个救济目前所谓
“不稳”态度的方法，一定不会有的，徒然纷扰而已。因为男女社交的出乎正轨，
在根本上是社会制度的不良产生出来的，不把这根源打破、取消，理想的图案仍是
不能实在办到。沈雁冰强调：“根据一己的理想的社交观去衡量一般人的社交，大
可不必；与其对于此辈入迷途者多批评、多喝骂，倒不如去研究何以社会中发生这
种现象，更为好些！”70年来，中国的社会制度发生了根本变化。以此为基本前提，
随着社会主义生产力的不断发展，生产关系和社会关系的不断完善，以及社会成员
素质的不断提高，我们已完全有可能不断接近男女社交的理想境界。
然而，在我们奔向男女社交理想境界的历程中，一个颇为尖锐的问题又摆在面
前：异性间有没有不带情爱或性欲的纯粹友谊？这个问题直接关系着婚外异性交往
的伦理内涵。它长期地困扰着人们，既使不是数千年，也至少有数百年了。
法国作家莫罗阿关于论友谊的著名讲演就曾涉及到这个难题：男女之间的友谊
是不是可能的？能否和男子间最美满的友谊具有同样的性质？一般的意见往往是否
定的。人家说，在这等交际中怎会没有性的成份？假如竟是没有，难道女人（即是
最不风骚的）不觉得多少受着男子的慑服么？一个男子，若在女子旁边过着友谊情
境中所能有的自由生活而从不感到有何欲念，亦是反乎常态的事；在这等情形中，
情欲的机能会自动发生作用。与此相反，一些伦理学家认为有男女之间的最纯粹的
友谊，并把它归纳到三种类别中去。第一类是弱者的雏形的爱，因为没有勇气，故
逗留在情操圈内。第二类是老年人想从友谊中寻求慰藉，因为他们已过了恋爱的年
龄。老年是最适合男女缔结友谊的时期。第三类是那些过去的恋人，并未失和而从
爱情转变到友谊中去的。在一切男女友谊中，这一种是最自然的了。性的高潮已经
平息，但回忆永远保留着整个的结合，两个人并非陌生的。过去的情操，使他们避
免嫉妒与卖弄风情的可怕的后果；他们此刻可在另一方式中自由合作，以，往的相
互的认识更令他们超越寻常的友谊水准。
莫罗阿的看法则是独特的，也是颇为深刻的。他认为，男女友谊这错杂的问题
至少有两种解决。第一种是友谊与爱情的混合，即男女间的关系是灵肉双方的。第
二种是各有均衡的性生活的男女友谊。这样，已经获得满足的女子，不会再暗暗地
把友谊转向不完全的爱情方面去。在此基础上，他说：“即在结婚以外，一个男人
和一个女人互相成为可靠的可贵的心腹也绝非不可能。但在他们一之中，友谊永不
会就此代替了爱情。”＇注＇
从《马克思家书集》中，我们找到了婚外异性友谊确实存在的有力证明。1867
年5月8日，劳拉·马克思致卡尔·马克思的信中有这样一段话：“我注意到有一位
太太在你的信中占了很大的篇幅，她年轻、聪明、漂亮吗？你跟她调情，还是你听
凭她跟你眉来眼去呢？你好象很欣赏她，而这种欣赏不是双方的才怪哩！我要是妈
妈的话，肯定要吃醋了。”＇注＇5天后，卡尔·马克思复信说：“至于田格夫人，我
对你的问题——她长得怎么样？漂亮吗？——感到很诧异。我把她的照片藏在我的
照片下寄给了燕妮，怎么会丢了呢？但是，我还是回答你的问题：她三十三岁，是
五个孩子的母亲，她与其说漂亮，不如说惹人喜欢，并且无疑不是专门喜欢说俏皮
话的人。但她是一个杰出的女人。至于说到‘调情’，那末，必须是一个有胆量的
男人才敢。‘钦佩’——我承认，……她已于上星期四离开汉诺威。”＇注＇显然，
马克思与日格夫人之间的关系是友谊，不是爱情。其区别正象马克思所说的，前者
表现为“钦佩”的形式，后者才包含“调情”或情欲的因素。
类似的情形，在现实社会中仍时有发生。因此，探讨友谊爱情的异同，对于婚
外异性交往，不仅具有理论意义，而且更具有现实意义。笔者曾就这个问题与山东
大学臧乐源教授进行过恳谈。他的见解使我们获益匪浅：1、婚后可以交异性朋友。
认为异性之间只有爱情、没有友谊的观点是错误的。在相互交往之中，通过相互了
解，异性之间是可以搭起友谊之桥的。异性之间一接触，就大惊小怪，说什么恋上
了，说什么“乱爱”了，这是男女授受不亲的封建思想的反映。这是友谊发展的障
碍，要有勇气冲破它。2、要掌握好分寸，使友谊健康发展。既然友谊与爱情表达方
式不同，因此异性朋友之间，不能过于亲昵。特别是和已婚异性交朋友，更要十分
注意，不能有越格越轨行为。3、爱情熄灭，友谊长存。既然友谊与爱情不同，在现
实生活中，由于种种原因，一些恋人分手，一些夫妻离异，但绝不能不是恋人就是
仇人，不是夫妻就是仇敌。爱情虽然熄灭了，并不等于友谊也熄灭了，应继续保持
朋友关系，这是爱情向友谊转化。最近，上海的一些离异者，签订离婚协议书，友
好地、心平气和地、公正合理地解决因离异所引起的一些问题。如财产分配，子女
抚养等，使离异不给双方带来新的不幸，不给社会带来危害。这体现了这些离异者
的精神境界，也体现了这些离异者懂得友谊爱情转化的道理，爱情虽去，友谊仍在。
最后，我们还想特别指出，良好的开放的婚姻关系，是创建婚外关系中良好的
性伦理的坚实基础。关于“开放的婚姻”，我们在排除婚外性关系的前提下，大体
上同意借鉴美国学者尼娜·欧尼尔和乔治·欧尼尔夫妇所做的界说，即是指缔结婚
姻的双方之间坦诚开放的关系，建立在同等的自由和完整的人格之上，其中包括两
个人口头的、心智的和精神上的许诺，互为一体，但又能发展个性。换句话说，婚
姻的价值在于，它由一男一女结合而成，但各自不失其本性，各有自己生存的意义
而和对方共同生活，其高层次为双方人格的同一化。为此，婚姻首先要建立在一种
新的坦诚开放上——对自己开放，对对方开放而且对外开放；只有开放的婚约，夫
妇关系才能全面和谐地发展。
所谓“开放的婚姻”是相对于“封闭的婚烟”而言。二者的区别在婚外关系的
性伦理方面表现得尤为鲜明。形影不离是封闭的婚姻伦理的外在表现，要求夫妻彼
此是对方的全部，满足对方所有的需要——情绪上、心理上、知识上和身体上。他
们限制自己和别人的接触，不只是异性朋友，还有对方所不欣赏的同性朋友也不能
继续来往。人类学家柏惠斯特博士称之为“空想”。相反，当夫妇为自己建立了开
放的关系，以平等、信任和坦诚的沟通为基础，他们由于相互了解而喜欢、热爱、
尊重对方，而不是由于既定的角色要求，也不是被封闭的规范所限制，那么他们的
结合就成为生活的重心。婚姻成为他们和人交往中最主要的关系。正因为这个结合
那么深切，那么安全，在生活中占得那么重要，所以他们能够让它开放，容许别人
进入。一对奉行开放婚姻的夫妇成功地达到开放交往的经验是：第一，最优先考虑
的是夫妇间的关系。当你和其他朋友在一起时，仍然对你的配偶挚爱、关心、尊重
是很重要的。第二，所交往的第三者（不论是男是女）必须明自上述优先次序。也
就是说，把婚姻中的坦诚开放扩展到和其他人的交往上。第三，为婚姻关系外的其
他朋友着想，确定他在这样的关系前面，能够很愉快。第四，寻求伦理成熟的朋友，
互相往来。这样一方面对他人负责。一方面也对自己负责。
简言之，还是率先提倡开放婚姻的约尼尔夫妇说得好：“为你自己建立开放的
婚姻，创造你们夫妇间平等和信任的关系，你们之间的结合就不只容许而且鼓励开
放地和他人交往，这也会帮助你们婚姻关系的成长。这样一来，虽然人生仍然短促，
你会发现无穷无尽广阔的体验。”＇注＇
四、同性恋
广义的婚外关系，不仅包括婚外的异性交往，情人现象，还包括同性恋。
所谓同性恋，是一种对同性所产生的性爱行为或感情。同性恋者则是一种自我
认定，即接受对同性的性欲和爱欲并把它们融进自我意识之中。
《婚姻与家庭》杂志披露过一个真实的故事：一名男性大学毕业生，参加工作
后不找异性朋友，不谈恋爱，后来在亲友们的关心和帮助下，勉强结了婚。因为他
学习很努力，人们都认为他是书呆子，以至连结婚都不积极。婚后他对妻子毫无感
情可言，几乎没有性生活，但他的生殖器官发育完全是正常的。他很少回家，经常
在工作单位的集体宿舍食住。他有一个同性朋友，年龄比他小，两人关系极密切，
同吃、同住，形影不离。以后他考上硕士研究生，学习成绩优良，临毕业前就着手
准备出国深造，并已联系好学校。就在这时，他为男友介绍了一名异性朋友，男友
很快就结了婚，婚后他们夫妻感情融洽，男友与研究生的关系不再密切。那名研究
生多次威逼男友继续与他保持原来的关系，但遭到拒绝，两人间的裂痕增大。此后
他又逼迫男友离婚。男友坚决不同意，因而彼此的矛盾加剧。最后那名研究生竟以
匕首相威胁，非要男友离婚不行。男友忍无可忍，被迫向有关部门告发，公安部门
经过调查拘留了那个研究生。后来研究生的资格被取消，当然也丧失了出国深造的
机会。由于同性恋的问题在我国相当隐蔽，很多人完全不知道同性恋是怎么回事，
因此在上述事件发生时，周围的人都困惑不解，感到莫名其妙。
一般说来，社会上占统治地位的观点断定，婚恋性质所产生的最根本要求和法
律干预的最起码依据就是配偶双方必须是异性、即
